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（續(xù)上）

隸書打破了這一桎梏：不必苛求勻速，亦無需固守中鋒，偶用側(cè)鋒、筆鋒旁逸，反倒更貼近日常書寫的自然狀態(tài)。實(shí)際上，篆書的書寫本就非日常所用，更多服務(wù)于官方正式場(chǎng)合 —— 漢代早期的漢碑碑文皆用篆書，正如今日紅頭文件的標(biāo)題必用莊重字體，場(chǎng)合的嚴(yán)肅性決定了書寫的規(guī)范性。

而 “隸書” 之 “隸”，本含 “隸屬”“役徒” 之意，相傳其源自囚徒、役夫等下層群體 —— 這類身份的書寫者無需恪守繁規(guī)，實(shí)用便捷的需求催生了這種字體的誕生。

正是隸變帶來的結(jié)構(gòu)與用筆革新，為行書、楷書、草書的出現(xiàn)提供了可能。若始終停留在大篆、小篆的中鋒圓轉(zhuǎn)范式，書法便難以突破實(shí)用局限，更遑論成為一門可供藝術(shù)創(chuàng)造的門類。這場(chǎng)始于戰(zhàn)國晚期、完成于東漢中期的變革，其核心驅(qū)動(dòng)力始終是實(shí)用性 —— 追求書寫的便捷與識(shí)讀的高效。

二、皇帝倡導(dǎo)、政策扶持，善書者紛紛涌現(xiàn)

接下來，我們要講述東漢末年發(fā)生的另一件要事 —— 一所特殊 “大學(xué)” 的誕生。

或許有人會(huì)心生疑惑，認(rèn)為中國的大學(xué)出現(xiàn)得很晚，遲至晚清、民國時(shí)期才逐步建立。實(shí)則不然，中國早有類似高等教育的機(jī)構(gòu)，只是其體制與現(xiàn)代大學(xué)存在差異。漢代的最高學(xué)府名為太學(xué)，但太學(xué)門檻甚高，僅有王公貴族子弟或全國極具影響力的知識(shí)分子方能進(jìn)入。

而鴻都門學(xué)則截然不同，它廣開招生之門，只要各縣中好學(xué)有才之士通過考核，便可入學(xué)，這與現(xiàn)代學(xué)校的招生模式頗為相似?？梢哉f，鴻都門學(xué)正是后世科舉制度的雛形，正是有了它，才為科舉制的誕生埋下了伏筆。

鴻都門學(xué)誕生于漢靈帝光和元年（公元 178 年），因校址設(shè)在洛陽鴻都門而得名。其創(chuàng)立緣由有二：一是漢靈帝與其倚重的宦官集團(tuán)為與所謂的忠臣遺老、士大夫群體相抗衡，特意開辟此場(chǎng)所吸納人才、開展教學(xué)，以培植自身勢(shì)力；二是漢靈帝熱衷享樂，癡迷辭賦、書畫，故而創(chuàng)辦了這所新型學(xué)校。

作為皇帝為對(duì)抗舊臣掌控的太學(xué)而設(shè)立的機(jī)構(gòu)，鴻都門學(xué)是中國第一所文學(xué)藝術(shù)類專業(yè)學(xué)校。它所教授的內(nèi)容與傳統(tǒng)學(xué)問大相徑庭：自漢代起，主流學(xué)問便是儒家經(jīng)典、孔孟之道，而鴻都門學(xué)并非以傳授儒家經(jīng)典為主，其核心課程是文化藝術(shù)，涵蓋詩歌、辭賦、書法、繪畫等。在當(dāng)時(shí)，文學(xué)藝術(shù)相較于儒家經(jīng)典，被視為層次較低的學(xué)問，但因漢靈帝的偏愛，它們?cè)邙櫠奸T學(xué)中占據(jù)了舉足輕重的地位。

宦官集團(tuán)為壯大自身勢(shì)力，對(duì)鴻都門學(xué)的學(xué)生格外優(yōu)待。學(xué)生畢業(yè)后，多能獲得高官厚祿，有的外放擔(dān)任刺史、太守，有的入朝擔(dān)任尚書、侍中，甚至有人被封侯賜爵?！稘h書?藝文志》《說文?序》等曾記載：“吏民上書，字或不正者，須以舉劾?！?貴族知識(shí)分子的書法造詣深淺，直接關(guān)系到仕途升遷，選拔人才時(shí)，無一不先過文字關(guān)，即所謂 “文吏試箋奏”。

上層統(tǒng)治者對(duì)擅長(zhǎng)書法之人向來另眼相看：明帝喜愛書法、珍視人才，得知班超 “為官寫書，受值以養(yǎng)老母”，便 “乃除超為蘭臺(tái)令史”；昭帝、宣帝時(shí)期，有位名叫張安的人，因 “善書” 而供職尚書，后升任重臣；安帝時(shí)，尚書令李郃、尚書單飏、張馴等人，皆因善書而入仕。

在皇帝的倡導(dǎo)下，文藝人才的地位得到了客觀提升，這為漢代中后期文化藝術(shù)的繁榮提供了契機(jī)。同時(shí)，由于鴻都門學(xué)招生范圍廣泛，極大地帶動(dòng)了社會(huì)各階層人士學(xué)習(xí)書法的熱潮。此前，知識(shí)主要為上層貴族所壟斷，而鴻都門學(xué)招收平民子弟入學(xué)，使得掌握知識(shí)的群體逐漸普及，即便是普通百姓乃至寒門出身的人，也有了獲取知識(shí)的可能。因此，漢代末期的藝術(shù)與文化呈現(xiàn)出一派繁榮景象。

鴻都門學(xué)沖破了太學(xué)自建立以來以經(jīng)學(xué)為唯一教育內(nèi)容的禁錮。盡管它存在的時(shí)間不長(zhǎng)，卻涌現(xiàn)出一批著名書法家，他們尤以擅長(zhǎng)鳥蟲篆和八分書著稱，代表人物有師宜官、梁鵠、毛弘等。

鴻都門學(xué)不僅是中國最早的?？拼髮W(xué)，也是世界上最早創(chuàng)立的文藝專科大學(xué)。在 “獨(dú)尊儒術(shù)” 的漢代，它打破了以儒家經(jīng)學(xué)為唯一教育內(nèi)容的舊觀念，倡導(dǎo)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的研究，這是對(duì)教育領(lǐng)域的一大貢獻(xiàn)，也為漢以后文學(xué)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、文人士大夫作為創(chuàng)作主體登上歷史舞臺(tái)　　

漢代以前，書寫多為實(shí)用性工作，抄書、刻字等事務(wù)由專門的職業(yè)技術(shù)人員承擔(dān)，他們或?yàn)榻橙?，或?yàn)槌跫?jí)小官，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)書法創(chuàng)作的主體力量。漢代士民習(xí)書風(fēng)氣極盛，善書者通過考課選拔可擔(dān)任各級(jí)官署的文吏，如令史、書佐等，僅河南尹就有書佐 50 人，雒陽令下設(shè)令史 50 人、書佐 90 人，數(shù)量龐大。

如今所見的漢碑、摩崖石刻、漢簡(jiǎn)、帛書等，幾乎都出自這些專職文書人員之手，實(shí)用性是其主要特質(zhì)?！侗贝蠛?jiǎn)珍品卷一老子堪輿陰陽家言六博》以書法技能之高明讓書法界震驚。

然而，漢末以降，風(fēng)氣漸變。一部分官方人士，尤其是貴族知識(shí)分子，不再將書寫視為單純的事務(wù)性工作或謀生手段，而是將其轉(zhuǎn)化為表達(dá)價(jià)值觀、審美觀與內(nèi)心情感的載體，書法由此逐漸成為精神性勞動(dòng)。這一轉(zhuǎn)變中，蔡邕（133-192 年）起到了至關(guān)重要的作用。

蔡邕通經(jīng)史、善辭賦，于書篆、隸書造詣?dòng)壬?，名望卓著。其最具影響力的成就?dāng)屬《熹平石經(jīng)》：他鑒于儒家經(jīng)典因俗儒附會(huì)而謬誤頗多，奏請(qǐng)正定經(jīng)文，獲皇帝準(zhǔn)許后親自書丹于碑，命工匠鐫刻，立于太學(xué)門外，共 46 塊碑。石經(jīng)立起后，每日前往觀看、摹寫者絡(luò)繹不絕，車輛多達(dá)千余輛，極大地普及了知識(shí)與藝術(shù)傳播。其最佳拓本為《漢熹平石經(jīng)殘石黃小松本》。

雖蔡邕真跡已不可見，但南朝梁武帝蕭衍在《古今書人優(yōu)劣評(píng)》中評(píng)價(jià)道：“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”，精準(zhǔn)道出其書法的精神氣度。更重要的是，蔡邕還是書法史上最早有記載的書法理論家之一，所著《篆勢(shì)》、《筆論》、《九勢(shì)》等文章，專門論述書法藝術(shù)，將書法提升至精神性創(chuàng)造的高度。蔡邕并非史上首位書法家或善書的士大夫，卻是漢代最具影響力的書法家之一。

張芝所處的漢末，正是書法從實(shí)用走向純粹藝術(shù)表達(dá)的關(guān)鍵時(shí)期。作為出身名門望族的敦煌人，他祖父與父親皆為朝廷重臣，而他卻屢次推辭朝廷的征召，一心沉浸于書法世界，成為中國書法史上 “純文人藝術(shù)家” 的典范 —— 不為仕途所困，將全部生命價(jià)值寄托于筆墨之間。

敦煌地處河西走廊盡頭，雖鄰近沙漠，卻是漢代儒家經(jīng)典研習(xí)的活躍之地，深厚的文化積淀為張芝的書法探索提供了沃土。他的外甥索靖，后來成為西晉著名書法家，以章草聞名，可見其書法家風(fēng)的傳承。

張芝練字的執(zhí)著堪稱傳奇。他在布匹上反復(fù)書寫，寫后洗凈再用，竟將門前池塘的水染黑，“墨池” 的典故便源于此。

這種近乎苦修的鉆研，讓他在書法技法與理念上實(shí)現(xiàn)了突破性創(chuàng)新：他將章草中隸書的波磔（即所謂 “尾巴”）去除，融入行書的靈動(dòng)流暢，創(chuàng)立了 “今草”；更進(jìn)一步發(fā)展出 “一筆草”（狂草），打破了書寫的實(shí)用性束縛，賦予書法強(qiáng)烈的抒情性。

盡管張芝與索靖的真跡已湮沒于歷史，但他們的影響跨越千年。唐代孫過庭在《書譜》中開篇即言：“夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙?！?王羲之亦曾坦言：“張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！?/strong>

不管《漢張芝冠軍帖故宮宋精拓本》是臨本還是真作，都不放有個(gè)結(jié)論：他不僅是技法的革新者，更以純文人的姿態(tài)，為書法注入了 “以藝載道” 的精神內(nèi)核，讓書法真正成為靈魂的鏡像。

（待續(xù)）

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