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趙孟頫與中峰明本禪師的結(jié)交時(shí)間，最遲應(yīng)不晚于大德三年（1299 年）。二人往來書札數(shù)量頗為可觀，多達(dá)十九匣。其中最早的當(dāng)屬《佛法帖》，其書寫時(shí)間上限為大德三年（1299 年）。

在《佛法帖》里，“三要之說謹(jǐn)當(dāng)銘記” 這一表述，為我們推斷此札的書寫時(shí)間提供了關(guān)鍵線索，有助于縮小時(shí)間范圍。這里需要明確的是，“三要之說” 的內(nèi)涵源自 “參禪要具三種心”，而此觀點(diǎn)出自中峰明本禪師于大德三年（1299 年）所撰寫的《湖州弁山幻住禪庵示眾》一文。綜合 “三要之說” 與 “參禪要具三種心” 相契合這一觀點(diǎn)，可以確定趙孟頫于大德三年（1299 年）結(jié)識了中峰明本禪師。

在確定首札書寫時(shí)間后，現(xiàn)依據(jù)《長兒帖》等十五札中的關(guān)鍵信息，闡述如下：

至大四年（1311 年）五月，趙孟頫獲升任集賢試講學(xué)士、中奉大夫，同年他返回故鄉(xiāng)，為先祖樹立碑石。時(shí)隔半年，即皇慶二年（1313 年）年初，趙孟頫再次應(yīng)召入京。六月，改任翰林試講學(xué)士、知制誥、同修國史。在此期間，中峰明本禪師曾介紹趙孟頫為他人代寫墓志銘。延祐二年（1315 年）十二月，趙孟頫晉升為集賢學(xué)士、資德大夫，次年又進(jìn)拜翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫、知制誥、兼修國史，官至從一品。至此，趙孟頫的仕途達(dá)到巔峰。

延祐六年（1316 年）五月，因妻子管道昇病情嚴(yán)重，趙孟頫返回故鄉(xiāng)。此后，盡管仁宗、英宗下旨召其返京，但趙孟頫始終在老家吳興度過了生命的最后時(shí)光。延祐六年（1316 年）至至治元年（1321 年）之間的諸多書札，多次提及管道昇亡故等關(guān)鍵信息，書札內(nèi)容主要圍繞趙孟頫為管道昇安排葬禮、舉行普度等相關(guān)事宜展開。

例如《趙孟頫致中峰和尚11札》所收《醉夢帖》中 “得賜法語，又重以悼章、加以祭文，俊兄還山早早” 等內(nèi)容，與趙雍于同年所書《趙孟頫趙雍致中峰明本札姚廣孝跋》（藏于故宮博物院）中的內(nèi)容相互對應(yīng)。

日本靜嘉堂所藏致中峰明本禪師的書札冊里，《幼女帖》與《亡女帖》這兩通書札書寫時(shí)段的判定，頗具復(fù)雜性。在相關(guān)文獻(xiàn)中，關(guān)于趙孟頫 “幼女” 的記載極為稀少。

像《行狀》對趙氏夫婦子女的介紹僅寥寥數(shù)語：“有三子，六女?！薄渡竦辣返挠涊d相對詳細(xì)些：“女六人，長適強(qiáng)文實(shí)，次適海道運(yùn)糧萬戶費(fèi)雄，次適李元孟，次適王國器，次適劉某?！?/span>

從這些排行信息中，唯獨(dú)缺失第六個(gè)女兒的相關(guān)內(nèi)容，由此可以推斷，《幼女帖》與《亡女帖》中的 “幼女”，均指趙孟頫的第六個(gè)女兒。

從兩通書札的內(nèi)容順序來看，《幼女帖》應(yīng)早于《亡女帖》。《幼女帖》提到 “正月廿日，幼女夭亡”，并表示 “甚望師父一來為亡女說法，使之超脫”。而《亡女帖》開篇便稱：“亡女蒙吾師資薦，決定往生。” 據(jù)此可以推測，這兩通書札在裝裱時(shí)順序可能顛倒了。此外，兩札內(nèi)容的連貫性表明，中峰明本禪師確實(shí)向趙孟頫提供了幫助。

通過《亡女帖》后段 “秋間專仞尊臨，或孟頫往杭州又得拜欲也” 這兩句話，可知此時(shí)趙孟頫并不在杭州。同時(shí)，他在大都的可能性也可以排除。因?yàn)榭疾熘蟹迕鞅径U師一生的活動軌跡，他從未前往京城，其云游的最遠(yuǎn)距離不過淮河。所以趙孟頫在書札中提及等待中峰明本禪師秋天來訪，這表明趙孟頫此時(shí)必定身處江南。

趙孟頫一生在江南，除去未出仕之前，共有三個(gè)時(shí)間段：大德年間擔(dān)任江浙等處儒學(xué)提舉、皇慶年間奉旨返鄉(xiāng)為先人立碑、延祐六年因管道昇病故返鄉(xiāng)。初步判斷這兩通書札應(yīng)寫于第一個(gè)時(shí)段，即趙孟頫任江浙等處儒學(xué)提舉期間。

查閱《天目中峰和尚廣錄》與《天目中峰和尚雜錄》這兩種文獻(xiàn)中關(guān)于中峰明本禪師與趙孟頫往來的記載，為我們梳理兩人在此時(shí)期的行蹤變化提供了線索?，F(xiàn)將其梳理如下：

1. 癸卯年（即大德七年），瞿公（霍庭發(fā)）堅(jiān)決邀請中峰明本禪師返回大覺寺居住，禪師極力推辭回避。當(dāng)時(shí)，吳興的趙孟頫擔(dān)任江浙儒學(xué)提舉，向禪師請教心性要義，禪師為其講解了防情復(fù)性的宗旨。

2. 大德甲辰年（即大德八年）年初，蒙公賢夫婦邀請禪師到武林官舍相聚。丁未年（即大德十一年）秋天，禪師到霅城的新宅拜訪趙孟頫。至大戊申年（即至大元年），兩人又在西湖相會。次年己酉年（即至大二年），再次在松雪齋相聚。

3. 延祐丙辰年秋七月（即延祐元年），翰林承旨趙孟頫從京師派人前來，詢問《金剛般若經(jīng)》的要義，禪師于是闡述了大概的旨意。

在《亡女帖》中有 “師非忘吾者，嘗必以緣事故耶” 之語。 “緣事” 有 “緣事相之心，對于緣理而言，信非因非果法性之妙理，謂之緣理，信因果應(yīng)報(bào)之事相，謂之緣事” 的說法。那么，從中峰明本禪師當(dāng)時(shí)所處，究竟怎樣的事才符合 “緣事” 的定義呢？

第一種解釋：大德十一年（1307 年），中峰明本禪師承接其先師高峰妙緣的衣缽，開始主持師子院事務(wù)。

第二種解釋：至大元年（1308 年）冬，當(dāng)時(shí)身為皇太子的仁宗聽聞中峰明本禪師在江南佛教叢林中的名聲日益響亮，有意 “乞勾食吳”。同年冬天，中峰明本禪師便辭去院事，開始隱匿于山林之中。

《承教帖》中有 “弟子日墜在塵?！?這樣一句話，字里行間流露出哀怨之情。此句中的 “塵?！?值得深入探究，“塵?！?本意是 “凡俗之塵垢，斥一切時(shí)間認(rèn)事而言”。“塵?！?是否具有特定的指代意義，成為確定此札書寫時(shí)間的關(guān)鍵所在。

大德十一年（1307 年），趙孟頫江浙儒學(xué)提舉一職任期已滿。直至至大二年（1309 年）七月，他才由從四品晉升為正四品，出任揚(yáng)州路泰州尹兼勸農(nóng)事。也就是說，在這三年期間，趙孟頫賦閑在家。

綜合上述論述，《承教帖》書寫于至大二年（1308 年）二月九日。

這批書札作為日常性書寫的產(chǎn)物，書寫速度較快，線條流暢自然，甚至不乏涂改之處。這是由書札文體本身的實(shí)用性所決定的。為能迅速將腦海中的所思所想訴諸紙筆，行筆速度必然加快，這就使得書札在整體視覺效果上呈現(xiàn)出草多于工的面貌。

例如，在這批書札的前三行中，受信人 “中峰” 二字書寫較為工整，接著 “和上” 二字，行筆速度明顯加快，到 “吾師” 時(shí)便開始運(yùn)用草法。

此外，個(gè)別書札中還出現(xiàn)了涂改現(xiàn)象。這種情況在同時(shí)期的行書作品中極為罕見。涂改大致可分為兩種情形：一種是邊寫邊改，如《兩書帖》中的 “屋” 字、《醉夢帖》中的 “決” 字；另一種是先寫后改，像《暫還帖》中由 “甚” 改為 “其”，“以如” 改為 “為不” 等。這兩種涂改情況表明，書家在書寫書札時(shí)行筆速度不慢。

值得注意的是，同樣寫于皇慶二年年初的《趙孟頫萬壽曲》，通篇自始至終沒有一處涂改，而同年年初書寫的《暫還帖》卻出現(xiàn)了改字的情況。

其次，這批書札在章法變化上比同時(shí)期行書作品更為豐富。在趙孟頫致中峰明本的書札中，上下字之間常采用連筆取勢的方式。連筆取勢借助牽絲，將上下兩個(gè)字巧妙銜接，營造出往來映帶的態(tài)勢。這種取勢方式在書札中出現(xiàn)的位置相對靠前，例如《叨位帖》起始第二行便出現(xiàn)了依靠牽絲聯(lián)綴上下字的現(xiàn)象。

然而，在其他同時(shí)期行書作品中，靠牽絲銜接上下字的情況，大多出現(xiàn)在通篇較為靠后的位置。此外，書札中連筆取勢還夾雜著縮筆取勢的方式，使得整行字體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出較為明顯的向右上方傾斜的趨勢。所謂縮筆取勢，如走之部將走之簡化為橫畫。而與這批書札同時(shí)期的行書作品，由于書寫速度變化相對平穩(wěn)，上下字的銜接痕跡較為隱晦，字體間架重心更為沉穩(wěn)，向右上方傾斜的意味相較于這批書札略淡。

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