東西之契——跨文明哲思詩章

一、哲學(xué)思想篇

1. 仁與知的和弦（孔子“仁學(xué)”與蘇格拉底“美德即知識”）

【定風(fēng)波·楔子】

曲阜杏壇風(fēng)拂襟，雅典廊下問真金。

仁禮同敲德之韻，何論，東心西智共長吟。

文言志

仲尼曰：“仁者愛人，克己復(fù)禮為仁?！币匀藗惪椌蜕浦W(wǎng)，以仁愛錨定世之序。

蘇格拉底云：“美德即知識，無知即罪惡?！币岳硇赃祮柕轮?，以思辨探求真之徑。

現(xiàn)代詩

杏壇的風(fēng) 吹過兩千五百年

孔子把仁字 種進人倫的土壤

克己復(fù)禮是灌溉的瓢

愛人如己是結(jié)出的果

每一句“己所不欲”

都是織就社會秩序的絲線

雅典的廊柱 立成理性的標(biāo)尺

蘇格拉底舉著追問的火把

在集市里打撈美德的真相

“何為善”的詰問 燒亮無知的暗巷

美德是知識結(jié)出的晶

理性是探路的杖

當(dāng)杏壇的風(fēng)拂過雅典的廊

仁愛的絲線與理性的晶

串成同一串道德的念珠

在東西方的掌心 流轉(zhuǎn)出同一種溫良

2. 適度的默契（道家“無為而治”與亞里士多德“中道思想”）

【中呂·山坡羊】

自然無為韻，中道執(zhí)衡準(zhǔn)。

一東一西同此本，

世局千紛，歸宗唯守分。

文言志

老聃曰：“無為而無不為，治大國若烹小鮮。”順天道之序，應(yīng)萬物之性，不妄為而自成。

亞里士多德云：“德性乃中道，過度與不及皆為惡?！眻?zhí)兩端之中，守處事之度，不偏倚而得宜。

現(xiàn)代詩

函谷關(guān)的紫氣 漫進治國的鼎

老子握著無為的勺

烹煮天下這鍋鮮

不攪不翻 順著火候

讓萬物在自然里舒展成序

雅典的學(xué)園 種著中道的禾

亞里士多德扶著平衡的鋤

剔除過度的稗與不及的苗

勇敢不是魯莽 節(jié)制非是怯懦

守好分寸 禾苗便結(jié)出德性的穗

當(dāng)紫氣漫過學(xué)園的籬

無為的勺與中道的鋤

在世事的田壟里

耕出同一種適度的默契

讓秩序與德性 共沐天地的曦

3. 人性的兩極（孟子“惻隱之心”與尼采“強力意志”）

【蝶戀花】

惻隱為根心向暖，強力拓疆魂赴遠(yuǎn)。

性善性強分兩面，卻共生命升沉愿。

文言志

孟子曰：“惻隱之心，仁之端也?！币陨茷樾灾荆酝闉榈轮?，人性如璞，待琢成仁。

尼采云：“生命即強力意志，求自我超越，破道德枷鎖?！币杂聻樾灾耍詩^進為命之基，生命如焰，待燃成光。

現(xiàn)代詩

稷下學(xué)宮的晨露 凝在惻隱的芽尖

孟子說 人性本是無瑕的璞

乍見孺子將入井的驚悸

是仁心破土的第一聲顫

同情是雕琢璞玉的刀

讓善的紋路 爬滿靈魂的山

魏瑪?shù)臅缫?刮過強力的風(fēng)

尼采把生命燃成不屈的焰

沖破傳統(tǒng)道德的樊籠

意志是拓荒的犁

在自我超越的荒原 耕出新生的田

當(dāng)晨露遇上曠野的風(fēng)

惻隱的芽與強力的焰

照亮人性的兩極

善的底色與勇的鋒芒

都在為生命的升沉 寫就注腳

二、藝術(shù)審美篇

1. 意與形的邂逅（齊白石寫意與達(dá)·芬奇寫實）

【清平樂】

蝦戲墨痕淺，像鏤時光面。

寫意寫實皆入卷，誰解藝魂真念。

文言志

齊白石畫蝦，淡墨掃身，濃墨點睛，不泥于形而傳其神，以簡馭繁，藏意于筆墨之間。

達(dá)·芬奇繪像，精研透視，細(xì)摹肌理，不疏于形而求其真，以技顯道，凝實于畫布之上。

現(xiàn)代詩

白石老人的硯臺 漾著墨的漣漪

幾筆淡墨 便游出一尾蝦

不必勾盡鱗片 不必描全蝦須

留白處 藏著水的清與蝦的靈

意韻是墨里的魂 游過宣紙的河

芬奇的畫架 支起科學(xué)的鏡

解剖的刀量過骨骼的弧度

透視的尺定過光影的邊界

蒙娜麗莎的笑 藏在精準(zhǔn)的筆觸里

寫實是布上的碑 刻下時光的痕

當(dāng)墨痕遇上油畫的彩

寫意的蝦躍出宣紙

寫實的笑漫過畫布

意與形的邂逅 撞開藝術(shù)的門

原來傳神與求真 都是藝魂的名

2. 神與形的共鳴（敦煌造像與大衛(wèi)雕像）

【臨江仙】

石窟融禪云漫像，衛(wèi)雕凝志風(fēng)磨岡。

東西塑藝各彰彰，

神藏塵外境，形鑄世中剛。

文言志

敦煌石窟造像，衣袂飄若流云，面容含禪帶慈，融寫意之美與宗教之境，神勝于形，蘊空靈之韻。

米開朗基羅雕大衛(wèi)，肌肉張如勁弓，眼神銳若寒星，集寫實之精與人文之魂，形顯于神，藏陽剛之力。

現(xiàn)代詩

敦煌的石窟 浸著風(fēng)沙與禪意

飛天的衣袂 是被風(fēng)吹起的云

菩薩的眉間 凝著渡世的慈

不必刻盡肌肉的棱 不必描全發(fā)絲的彎

神思是造像的魂 飄在漠上的天

佛羅倫薩的石場 躺著覺醒的巖

米開朗基羅的鑿子 敲碎蒙塵的殼

大衛(wèi)的臂膀 繃成待發(fā)的弓

眼神里燃著人文的火

不必添上禪意的紗 不必覆上空靈的幔

形骨是雕像的魄 立在亞平寧的岡

當(dāng)禪云拂過風(fēng)磨的岡

飛天的袂纏上大衛(wèi)的臂

神與形的共鳴 震響藝術(shù)的鐘

空靈與陽剛 都是塑魂的頌

3. 線與色的協(xié)奏（中國書法與西方油畫）

【越調(diào)·天凈沙】

墨線枯濕濃淡，油彩明暗冷暖。

一紙一布同幻，

藝心千轉(zhuǎn)，線色共譜清歡。

文言志

中國書法，以線為骨，枯濕濃淡間藏情，疏密緩急中表意，一筆一畫，皆為心跡之流。

西方油畫，以色為魂，明暗冷暖里構(gòu)境，濃淡虛實中塑形，一涂一抹，盡是世象之映。

現(xiàn)代詩

蘭亭的硯 磨出千年的墨

王羲之的筆 劃過宣紙的河

枯筆是歲月的皺 濕墨是時光的波

中鋒藏著骨 側(cè)鋒帶著韻

每一道線 都是心的舞步

在紙間踏出千古的歌

威尼斯的畫架 調(diào)開晨昏的色

提香的筆 抹過畫布的坡

亮黃是朝陽的暖 靛藍(lán)是夜的寒

高光塑出棱 陰影藏著魄

每一抹色 都是世的剪影

在布上定格萬象的娑

當(dāng)墨線遇上油彩的波

蘭亭的風(fēng)拂過威尼斯的坡

線與色的協(xié)奏 漫過藝術(shù)的坡

心跡與世象 都在藝魂里 釀成清歡的歌

三、宗教倫理篇

1. 輪回與救贖（佛教“因果輪回”與基督教“原罪救贖”）

【鷓鴣天】

因果輪回織世羅，原罪救贖渡心河。

東禪西禱同求善，何論因由只論和。

文言志

釋教云：“善有善報，惡有惡報，六道輪回，因果不爽。”以業(yè)力定輪回，以善念脫苦海，修今生而待來世。

基督曰：“人生而有罪，唯信上帝，蒙恩救贖，可得永生。”以原罪立根基，以信仰覓歸途，靠神恩而獲新生。

現(xiàn)代詩

靈鷲山的鐘 敲醒因果的夢

佛陀把輪回的線 織成善惡的網(wǎng)

今生的善是來世的梯

前世的惡是今生的鎖

每一次布施 每一回懺悔

都是掙脫輪回的索

耶路撒冷的墻 立著救贖的光

耶穌把十字架 架成原罪的橋

信仰是渡河的舟

懺悔是洗塵的瓢

每一次禱告 每一份虔誠

都是奔赴永生的錨

當(dāng)鐘聲撞響禱告的腔

輪回的線與救贖的橋

在善惡的河上 搭起同一條向善的道

不管因由 只求和光

2. 中庸與博愛（儒家“中庸”與基督教“博愛”）

【定風(fēng)波】

中庸調(diào)和世內(nèi)紛，博愛涵容世外恩。

一執(zhí)一懷皆立本，誰問，東倫西愛共溫暾。

文言志

孔門云：“中庸之為德也，其至矣乎。”不偏不倚，無過不及，以調(diào)和人倫，安處世事。

基督云：“愛人如己，此為誡命之總綱?！睙o分親疏，普施仁懷，以博愛化隔閡，共筑善世。

現(xiàn)代詩

曲阜的禮器 盛著中庸的水

孔子用調(diào)和的勺

舀去人際的偏與頗

不卑不亢 不剛不柔

每一句“過猶不及”

都是熨帖世情的針

伯利恒的星 亮著博愛的燈

耶穌以包容的懷

攬盡眾生的苦與疼

無分你我 無論遠(yuǎn)近

每一聲“愛人如己”

都是消融隔閡的冰

當(dāng)中庸的水遇上博愛的燈

調(diào)和的勺與包容的懷

在人世的爐上 煮出同一份溫暾

東倫西愛 共暖凡塵

3. 天人合一與神創(chuàng)萬物（道教“天人合一”與基督教“神創(chuàng)萬物”）

【中呂·喜春來】

天人共舞陰陽卷，神創(chuàng)獨擎天地箋。

東玄西圣各陳言，

本源見，萬類總相連。

文言志

老聃曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧烊讼嗳冢f物同根，歸宗于自然之序。

基督云：“上帝七日造萬物，定天地之綱，分晝夜之序?！鄙駷樽谥鳎f物所出，統(tǒng)攝于神之庇佑。

現(xiàn)代詩

青城山的霧 漫著天人的韻

老子把人與自然 織成同一張網(wǎng)

人是天地的子 天是萬物的娘

呼吸與風(fēng)同頻 心跳與星共振

每一次順應(yīng) 都是與道的相擁

伊甸園的樹 結(jié)著神創(chuàng)的果

上帝以七日的手

捏出天地的廓與娑

日升月落聽神諭 花開花落靠神托

每一份存在 都是神恩的播撒

當(dāng)青城的霧漫過伊甸的坡

天人的網(wǎng)與神創(chuàng)的果

在本源的土上 長出同根的葉

萬類相連 共赴歲月

四、生活認(rèn)知篇

1. 陰陽與實證（中醫(yī)“陰陽調(diào)和”與西醫(yī)“病理實證”）

【清平樂】

陰陽調(diào)體健，實證祛身患。

一整體一局部看，

醫(yī)道千般，唯求生命安。

文言志

岐黃之術(shù)曰：“陰平陽秘，精神乃治。”以整體觀診病，以陰陽調(diào)氣血，祛病于平衡之復(fù)。

西醫(yī)之學(xué)云：“病理為基，實證為據(jù)?！币越馄侍讲≡?，以實驗尋藥石，療疾于病灶之除。

現(xiàn)代詩

神農(nóng)的藥鋤 挖著陰陽的根

中醫(yī)把身體 看作平衡的鼎

陰虛便補 陽亢則泄

望聞問切里 揣度氣血的勻

每一劑湯藥 都是調(diào)和的琴

蓋倫的手術(shù)刀 劃開實證的門

西醫(yī)將軀體 拆成精密的輪

炎癥便消 病菌則滅

化驗影像里 鎖定病灶的痕

每一粒藥片 都是祛疾的針

當(dāng)藥鋤遇上手術(shù)刀的刃

陰陽的鼎與精密的輪

在生命的田 守著同一份安穩(wěn)

醫(yī)道萬千 唯護生魂

2. 節(jié)氣與公歷（中國“節(jié)氣農(nóng)時”與西方“公歷歷法”）

【臨江仙】

節(jié)氣依農(nóng)裁歲序，公歷據(jù)日定星圖。

東農(nóng)西歷各相趨，

天規(guī)同暗契，時序總相符。

文言志

華夏歷曰：“二十四節(jié)氣，應(yīng)天象，合農(nóng)時?！币廊赵轮?，順草木之候，以定耕種收藏之序。

西洋歷云：“公歷法太陽，循公轉(zhuǎn)，分年月?！睋?jù)恒星之軌，明晝夜之期，以定作息勞作之矩。

現(xiàn)代詩

黃河岸的田 立著節(jié)氣的碑

立春的犁 劃破凍土的被

芒種的鐮 割下麥浪的肥

每一個節(jié)氣 都是天地寫給農(nóng)人的信

順著節(jié)律 便收得谷穗的美

羅馬城的鐘 走著公歷的軌

元旦的鐘 敲開新年的扉

冬至的光 量出晝短的規(guī)

每一個刻度 都是科學(xué)刻給時光的碑

循著軌跡 便握得光陰的微

當(dāng)節(jié)氣的碑遇上公歷的軌

農(nóng)人的信與時光的碑

在天規(guī)的冊上 寫著同一種契合

時序往復(fù) 各有其序

3. 家族倫理與個體主義（中式“家族倫理”與西方“個體主義”）

【蝶戀花】

家族同枝根共暖，個體獨立云獨展。

一聚一散情難斷，世相千般皆可嘆。

文言志

華夏之俗，重家族倫理，以血脈為紐，以宗親為綱，個人融于族，榮辱共之。

西洋之風(fēng)，尚個體獨立，以自由為魂，以自主為要，個體立于世，權(quán)責(zé)自負(fù)。

現(xiàn)代詩

江南的祠堂 供著家族的譜

姓氏是系住血脈的繩

長輩的訓(xùn) 是織就家風(fēng)的梭

一人功成 全族榮光

一人有難 宗親相幫

每一聲“家族” 都是抱團的暖

紐約的街頭 飄著個體的帆

自由是撐起獨立的桿

自主是掌好人生的舵

一人抉擇 一人擔(dān)當(dāng)

一人追夢 一人闖蕩

每一句“自我” 都是獨行的膽

當(dāng)祠堂的煙遇上街頭的帆

家族的繩與個體的桿

在人世的海 揚著不同的船

聚散之間 皆是世相的嘆