從“人之常情”到“圣人境界”：一條精神的渡船

我們總說“人之常情”，仿佛那是一種與生俱來、理所當(dāng)然的生存狀態(tài)——為瑣事煩憂，為得失計(jì)較，情緒如潮水般隨外物起落。人們習(xí)慣于此，便以為這便是生命的常態(tài)，是人性不可違逆的底色。然而，若我們沉湎于此“常情”之中，便如同將自己囚禁于一方狹窄的天地，精神的世界難以舒展，更遑論觸及那“宰相肚里能撐船”的恢弘氣象。真正的提升，恰始于對這“常情”的審視與超越。

“人之常情”往往根植于對自我的執(zhí)著與對得失的恐懼。齊桓公的故事便是一面古老的鏡子。他最初聽從管仲，驅(qū)逐了那些違背人之常理——如自殘身體、不奔父喪——的佞臣，卻因無法忍受由此帶來的生活不適與孤寂，最終又將他們召回，釀成身死宮墻的悲劇。他的困境正在于，無法超越個人感官的舒適與情感的依賴，被眼前的“常情”所捆綁，未能抵達(dá)以長遠(yuǎn)智慧與天下為懷的“圣人之情”。這“常情”，若不加辨別，便會成為滋養(yǎng)心靈雜草的土壤，讓價(jià)值取向功利化，人生選擇庸俗化。

那么，何為超越“常情”的圣人境界？它絕非冷酷的“無情”，而是一種對世俗情感的升華與凈化。道家哲人莊子所言的“人活到極致，是無情”，意指超越個人喜怒哀樂的束縛，不再為外物所役，達(dá)到內(nèi)心的平靜與自由。這并非消滅情感，而是將其從狹隘的自我關(guān)注中解放出來。正如老子所言，圣人“無恒心，以百姓心為心”。他們的情感，已從一己之私情，擴(kuò)展為對眾生疾苦的共情與擔(dān)當(dāng)。這是一種將“常情”升華到了為國、為民、為道的大情大義。此時(shí)，心境如明鏡止水，外界紛擾如同映照自身的鏡像，促使的是內(nèi)省與成長，而非怨天尤人。

從“剩人”邁向“圣人”，是一條主動耕耘心田的道路。這要求我們不再被“老母雞丟了便三天睡不著覺”的瑣碎情緒所主宰。修煉之法，在于“種好心靈的莊稼”。僅僅試圖鏟除煩惱的“雜草”是徒勞的，關(guān)鍵在于主動培植美德的嘉禾——用學(xué)習(xí)滋養(yǎng)心靈，用“慎獨(dú)”、“自省”來勤掃心地。這便要求我們“放下執(zhí)念”，不汲汲于功名利祿這些過眼云煙；培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜，在喧囂中保有清醒；更需擁有豁達(dá)的胸懷，學(xué)會洞察事物本質(zhì)而非被表象牽動情緒。這個過程，是馮友蘭先生所描繪的，從“自然境界”、“功利境界”向“道德境界”乃至“天地境界”的不斷躍升。

最終，這條超越之路的歸宿，是創(chuàng)造與安定。當(dāng)我們不再將精神能量耗費(fèi)于無謂的情緒波動，便能將心力專注于增長能力、創(chuàng)造價(jià)值。如同練就強(qiáng)健體魄方能承擔(dān)重任，心靈的強(qiáng)健使我們能“想得開，拿得起，放得下，有所作為”。我們創(chuàng)造更多的財(cái)富與價(jià)值，并非為了滿足更大的私欲，而是在創(chuàng)造的過程中確認(rèn)自身的力量，從而獲得更深層的精神穩(wěn)定與滿足。一個總為丟了一個雞蛋而傷心的人，其世界是脆弱而搖晃的；而一個能創(chuàng)造一籃雞蛋、并樂于與人分享的人，他的世界是豐盈而開闊的。這份開闊，便是圣人的胸襟。

因此，告別那習(xí)以為常的“人之常情”，并非變得冷漠，而是為了擁抱一個更廣闊、更溫暖的情感世界——一個以百姓心為心、以天地道為懷的世界。這是一次精神的擺渡，從此岸的紛擾渡向彼岸的清明。船，就在我們每一次的放下、反思與創(chuàng)造中，緩緩撐開。

(免責(zé)聲明：本文部分圖片、文字來源于網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載或引用僅為學(xué)習(xí)借鑒之目的，如原作者表明身份要求停止使用該素材，請聯(lián)系刪除，謝謝)

【評論】這篇題為《從“人之常情”到“圣人境界”：一條精神的渡船》的散文，以“人之常情”為批判起點(diǎn)，以“圣人境界”為精神彼岸，構(gòu)建了一條頗具思想深度的精神修行路徑。其核心價(jià)值在于，它并非空談玄理，而是將一種古老的人格理想置于現(xiàn)代人的日常語境中進(jìn)行審視與激活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照性。

散文的立論基礎(chǔ)扎實(shí)，它敏銳地指出，人們習(xí)以為常的“人之常情”——如為瑣事煩憂、為得失計(jì)較——往往根植于對自我的執(zhí)著與對外物的依賴，這實(shí)質(zhì)上是將精神囚禁于一方狹窄的天地。文章引用齊桓公的典故，生動地論證了沉溺于“常情”可能導(dǎo)致的目光短淺與悲劇結(jié)局，從而有力地說明了超越“常情”的必要性，這并非為了否定情感，而是為了從“自然境界”、“功利境界”向更高層次躍升。

在闡釋何為“圣人境界”時(shí)，散文展現(xiàn)了其思想的辯證性。它巧妙地借用了道家“無情”與儒家“圣人之情”的概念，指出圣人的“無情”是超越個人喜怒哀樂的束縛，達(dá)到“以百姓心為心”的共情與擔(dān)當(dāng)。這與儒家對圣人的定義——“知行完備、至善之人”，注重通過修身來影響社會，在必要時(shí)舍己為公的精神是完全相通的。文章進(jìn)一步以顏回為例，描繪了“見其大而忘其小”的心境：當(dāng)人洞見了比個人富貴更宏大的價(jià)值（如道義），便能“心泰”，在貧賤中不改其樂，在富貴前處之泰然。這種境界，正是“銖視軒冕，塵視金玉”的超然與“身安道充”的富足。

尤為可貴的是，散文為這條“渡船”指明了實(shí)踐方向。它提出，邁向圣人境界是一條主動“種好心靈莊稼”的道路，其方法在于“慎獨(dú)”、“自省”，在于將圣人之道“入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”。這個過程被描述為去除“凡心”、“凡體”的蔽障，讓根性中的“圣心”、“圣體”自然顯現(xiàn)。最終，這條道路的歸宿并非虛無的寂滅，而是積極的創(chuàng)造與安定。當(dāng)精神從無謂的情緒消耗中解放出來，便能專注于增長能力、創(chuàng)造價(jià)值，在“有所作為”中獲得更深層的精神滿足與穩(wěn)定。這便將高遠(yuǎn)的精神追求，落到了“改變社會中的個人”這一切實(shí)的起點(diǎn)上。

當(dāng)然，散文也觸及了成圣之路的終極難度。它引用王陽明“個個人心有仲尼”，卻又坦言“真要實(shí)現(xiàn)成為仲尼，卻不是容易事”。這承認(rèn)了理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力，也使得文章的呼吁——“雖不能至，心向往之”——顯得更加真誠與動人。它啟示讀者，追求圣境的價(jià)值本身就在于“凡中求圣”的過程。

總而言之，這篇散文成功地將“圣人”這一傳統(tǒng)文化符號，從歷史的廟堂中請出，放置于每個現(xiàn)代個體的心靈修行場中。它論證了一條從被“常情”奴役到主宰自我精神、從關(guān)注小我到心系大道的可能路徑。其思想資源雖植根于古典智慧，但論述指向明確，激勵人們在日常生活中“撐開”精神的渡船，駛向更開闊、更豐盈的人生境界。