“吾喪我”，莊子于《齊物論》中留下這石破天驚的三個字。當南郭子綦憑幾而坐，仰天而噓，形如槁木，心如死灰，弟子顏成子游驚問其故，得到的回答是：“今者吾喪我?！薄袢?，那個被世俗角色、社會期待所包裹的“我”已然隱去，剩下的只是本真的“吾”。這聲嘆息穿越千年，依然叩擊著當代人的心門：在重重角色與責任的包裹之下，那個真正的“我”安在？

生活確如舞臺，我們以社會腳本為藍本，扮演著被期待的角色。如孔子所言：“三十而立，四十而不惑”，人生似乎被預設(shè)了程式化的軌跡。我們在掌聲與評價中調(diào)整姿態(tài)，如同拉線的木偶，動作日益純熟，卻漸漸忘記了提線者并非自己。王陽明曾慨嘆：“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！蔽覀兿蛲鈱で笳J可與愛，卻遺忘了內(nèi)心本自具足的寶藏。這種異化，正如禪宗公案所言，是“騎驢覓驢”的迷失——本在驢上，卻四處尋覓。

真正的覺醒，始于“吾喪我”的勇氣。老子有言：“知人者智，自知者明。”認識他人需要智慧，認識自己方為真正的明澈。屈原行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，漁父勸其與世推移，他卻高唱：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！边@份“獨醒”的堅守，是對社會角色的勇敢剝離，是對內(nèi)在真實的執(zhí)著回歸。嵇康臨刑前，索琴彈奏《廣陵散》，慨嘆“《廣陵散》于今絕矣”，他以生命為代價，捍衛(wèi)了精神世界的獨立與完整。這種“喪我”不是消極的舍棄，而是主動剝離社會附加的“假我”，回歸生命的本真。

尋回真我后，追夢方有方向?！吨芤住酚性疲?/span>“窮則變，變則通，通則久?！比松睦Ь吵３Ｊ寝D(zhuǎn)變的契機。司馬遷遭受宮刑之辱，卻在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏愿中找到了生命的支撐，成就了“史家之絕唱，無韻之離騷”。他的追夢，不是外在功名的追逐，而是內(nèi)在使命的踐行。蘇軾一生宦海沉浮，卻能在黃州寫下“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”的豁達。他的從容淡定，源于對內(nèi)在價值的深刻認同，而非外在境遇的順逆。

真正的勇敢，還包括承認局限的智慧?！兜赖陆?jīng)》言：“知不知，尚矣；不知知，病也?！敝雷约河兴恢歉呱械?；不知卻自以為知，則是弊病。廉頗負荊請罪，藺相如坦然釋懷，將相和的佳話千古流傳；秦穆公不聽蹇叔之諫而兵敗崤山，素服郊次，哭迎敗軍，自責“孤違蹇叔，以辱二三子”。坦誠面對錯誤，是勇者的擔當，更是智者的清醒。

善待自己，是愛己及人的起點?？鬃釉唬?/span>“己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭?，首先需要明晰“己”之真實所需。陶淵明不為五斗米折腰，歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見南山”，他聽從內(nèi)心的召喚，活出了屬于自己的節(jié)奏。這種自我善待，并非自私，而是對生命本然的尊重。當一個人能夠聆聽內(nèi)心的聲音，珍視自己的感受，便會散發(fā)出獨特的光彩，自然吸引同頻的靈魂?！兑捉?jīng)》有言：“同聲相應，同氣相求?！敝就篮险呓K將相遇，在精神的山巔相視而笑。

找回自我，是一場沒有終點的修行。它需要如曾子“吾日三省吾身”的持續(xù)內(nèi)觀，需要如玄奘西行“寧可就西而死，豈歸東而生”的堅定執(zhí)著，更需要如陽明先生“知行合一”的生命實踐。當我們從社會期待的迷宮中走出，點亮內(nèi)心的明燈，每一步追夢的旅程都將是生命的禮贊。

站在生活的山巔回望，成敗得失皆成風景，唯有內(nèi)心的從容與真實，如明月照徹千古。愿你我皆能在紛繁角色中，守住那個本真的“吾”，以勇氣為舟，以智慧為帆，駛向?qū)儆谧约旱男浅酱蠛！Ｔ谶@永恒的追尋中，我們終將明白：最偉大的夢想，不過是成為最真實的自己。