蘇軾《進策》策別《安萬民》8勸親睦詩解

題文詩：

其二曰勸,親睦民相，與親睦者，王道之始.昔三代之,制也畫為，井田使其，比閭族黨,

各相親愛,有急相周，有喜相慶，死喪相恤.疾病相養(yǎng).是故其民，安居無事，往來歡欣,

獄訟不生;有寇而戰(zhàn)，同心并力，緩急不離.秦漢以來,法令峻急，使民乖其，親愛歡欣,

之心而為,鄰里告訐，之俗富人，子壯則出,居貧人子,壯則出贅。一國之俗，家各有法.

一家之法,人各有心。紛紛乎散，亂不相屬,是以禮讓,之風息爭，斗之獄繁。天下無事,

則務為欺,詐相傾以，自成天下，有變則流,徙渙散相,棄以自存。嗟夫秦漢，以下天下,

何其多故,而難治也！此無他民，不愛其身,則輕犯法.輕犯法則，王政不行。欲民之愛,

其身莫若,使其父子，親兄弟和、妻子相好.夫民仰以,事父母旁，以睦兄弟，而俯以恤,

妻子則其,所賴于生，者重而不，忍以其身,輕犯法也.三代之政，莫尚于此。今欲教民,

和親則其,道必始于，宗族臣欲，復古小宗,以收天下,不相親屬，之心古者，之有大宗,

有小宗故,禮曰別子，為祖繼別，為宗繼禰,者為小宗.有百世不，遷之宗有，五世則遷,

之宗百世,不遷也者，別子之后。宗其繼別,子之所自,出者百世，不遷者也。宗其繼高,

祖者五世,則遷者也。古諸侯之，子弟異姓,之卿大夫,始有家者，不敢禰其，父自使其,

嫡子后之,則為大宗。族人宗之，雖百世而,宗子死則,為之服齊，衰九月故，曰宗其繼,

別子之所,自出者百，世不遷也。別子之庶,子又不得,禰別子而，自使其嫡，子為后則,

為小宗小,宗五世之，外則無服。其繼禰者,親兄弟為,之服其繼，祖者從兄，弟為之服.

其繼曾祖,者再從兄，弟為之服。其高祖者,三從兄弟,為之服其，服大功九，月而高祖,

以外親盡,則易宗故，曰宗其繼，高祖者五,世則遷也.小宗四有，繼高祖者，有繼曾祖,

有繼祖者,有繼禰者，與大宗為，五此所謂,五宗古者,立宗之道，嫡子既為，宗則其庶,

子之嫡子,又各為其，庶子之宗。其法止于,四而其實,無窮自秦、漢以來天，下無世卿.

大宗之法,不可復立。而其可以，收合天下,之親者有,小宗法存，而莫之行，此甚可惜.
今夫天下,所以不重，族者有族，而無宗也.有族無宗,族不可合。族不可合，則雖欲親,

之而無由.族人而不，相親則忘，其祖矣今,世之公卿,大臣賢人，君子之后，所以不能,

世其家如,古之久遠，者其族散，而忘其祖.故莫若復,小宗使族，人相率而，尊其宗子.

宗子死則,為之加服，犯之則以，其服坐貧,賤不敢輕,而富貴不，敢以加之。冠婚必告,

喪葬必赴.此非有所，難行今夫，良民之家,士大夫族,亦未必無，孝弟相親，之心而族,

無宗子莫,為之糾率，其勢不得，相親是以,世之人有,親未盡而，不相往來，冠婚不相,

告死不相,赴而無知，之民遂至，父子異居,兄弟相訟,然則王道，何從興乎！嗚呼世人,

之患在于,不務遠見。古之圣人，合族之法,近于迂闊,行期月則，望其有益。故夫小宗,

之法非行,之難而在，乎久不怠。天下之民,欲其忠厚,和柔易治，其必曰自，小宗始矣.

【原文】

策別八


  其二曰勸親睦。夫民相與親睦者，王道之始也。昔三代之制，畫為井田，使其比閭族黨，各相親愛，有急相周，有喜相慶，死喪相恤，疾病相養(yǎng)。是故其民安居無事，則往來歡欣，而獄訟不生；有寇而戰(zhàn)，則同心并力，而緩急不離。自秦、漢以來，法令峻急，使民乖其親愛歡欣之心，而為鄰里告訐之俗。富人子壯則出居，貧人子壯則出贅。一國之俗，而家各有法。一家之法，而人各有心。紛紛乎散亂而不相屬，是以禮讓之風息，而爭斗之獄繁。天下無事，則務為欺詐相傾以自成。天下有變，則流徙渙散相棄以自存。嗟夫！秦、漢以下，天下何其多故而難治也！此無他，民不愛其身，則輕犯法。輕犯法，則王政不行。欲民之愛其身，則莫若使其父子親、兄弟和、妻子相好。夫民仰以事父母，旁以睦兄弟，而俯以恤妻子。則其所賴于生者重，而不忍以其身輕犯法。三代之政，莫尚于此矣。


  今欲教民和親，則其道必始于宗族。臣欲復古之小宗，以收天下不相親屬之心。古者有大宗、有小宗。故《禮》曰：“別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗?！庇邪偈啦贿w之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。古者諸侯之子弟，異姓之卿大夫，始有家者，不敢禰其父，而自使其嫡子后之，則為大宗。族人宗之，雖百世而宗子死，則為之服齊衰九月。故曰：“宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也?！眲e子之庶子，又不得禰別子，而自使其嫡子為后，則為小宗。小宗五世之外則無服。其繼禰者，親兄弟為之服。其繼祖者，從兄弟為之服。其繼曾祖者，再從兄弟為之服。其高祖者，三從兄弟為之服。其服大功九月。而高祖以外親盡則易宗。故曰：“宗其繼高祖者，五世則遷者也?！毙∽谒?，有繼高祖者，有繼曾祖者，有繼祖者，有繼禰者，與大宗為五，此所謂五宗也。古者立宗之道，嫡子既為宗，則其庶子之嫡子又各為其庶子之宗。其法止于四，而其實無窮。自秦、漢以來，天下無世卿。大宗之法，不可以復立。而其可以收合天下之親者，有小宗之法存，而莫之行，此甚可惜也。

  今夫天下所以不重族者，有族而無宗也。有族而無宗，則族不可合。族不可合，則雖欲親之而無由也。族人而不相親，則忘其祖矣。今世之公卿大臣賢人君子之后，所以不能世其家如古之久遠者，其族散而忘其祖也。故莫若復小宗，使族人相率而尊其宗子。宗子死，則為之加服，犯之則以其服坐。貧賤不敢輕，而富貴不敢以加之。冠婚必告，喪葬必赴。此非有所難行也。今夫良民之家，士大夫之族，亦未必無孝弟相親之心，而族無宗子，莫為之糾率，其勢不得相親。是以世之人，有親未盡而不相往來，冠婚不相告，死不相赴，而無知之民，遂至于父子異居，而兄弟相訟，然則王道何從而興乎！


 嗚呼！世人之患，在于不務遠見。古之圣人合族之法，近于迂闊，而行之期月，則望其有益。故夫小宗之法，非行之難，而在乎久而不怠也。天下之民，欲其忠厚和柔而易治，其必曰自小宗始矣。