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我們處在一個(gè)文化格局發(fā)生重大變化的時(shí)代。隨著物質(zhì)生活的日漸豐裕，大眾文化的日漸繁榮，文學(xué)受眾群的日益細(xì)分化，多媒體強(qiáng)大的傳播能力，這些讓當(dāng)下文學(xué)生態(tài)呈現(xiàn)多元生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，文學(xué)格局也逐漸實(shí)現(xiàn)了從單級(jí)到多級(jí)的轉(zhuǎn)變。文學(xué)寫作從傳統(tǒng)紙媒向網(wǎng)絡(luò)延伸，文學(xué)批評(píng)也隨之產(chǎn)生了學(xué)術(shù)、媒體和大眾的多層面分化，由此各類文學(xué)寫作和文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出多元蕪雜甚至于自說自話各不相干的狀態(tài)。 進(jìn)入當(dāng)下語境，文學(xué)的精品意識(shí)猶在，而文學(xué)的精英意識(shí)和人文關(guān)懷無疑日益退讓。尤其是一些影視文學(xué)作品，其傳播更具大眾娛樂至死的風(fēng)格，從而在相當(dāng)大的程度上消解了中國(guó)文學(xué)自身的文化價(jià)值和審美功能。當(dāng)下文學(xué)寫作更多接受西方敘事的技巧，一路以先鋒的名義從文體到內(nèi)容都在革故鼎新，也出現(xiàn)了一批技巧成熟風(fēng)格獨(dú)特的精品力作。但是中國(guó)人從來沒有像今天這樣和自己的人文傳統(tǒng)如此隔膜過。自現(xiàn)代社會(huì)以來的中國(guó)人其實(shí)是文化斷裂語境中的一代新人，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)敘事的眾聲喧嘩與集體失語，代際身份表達(dá)的焦慮與個(gè)人欲望書寫的洶涌澎湃，這些構(gòu)成了中國(guó)作家進(jìn)入現(xiàn)代精神體驗(yàn)的文本特征。當(dāng)我們的寫作進(jìn)入現(xiàn)代日常性經(jīng)驗(yàn)之后，恰恰如一片片漂浮的羽毛，在精神渙散的城市與鄉(xiāng)村上飄零游蕩。 之所以出現(xiàn)多元蕪雜的文學(xué)文化現(xiàn)象，原因之一在于中國(guó)社會(huì)依然處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，有著轉(zhuǎn)型階段文化價(jià)值斷裂的顯著特征。當(dāng)下中國(guó)人的生存終于和日常性接軌，殖民統(tǒng)治、戰(zhàn)爭(zhēng)、物質(zhì)匱乏、各類政治斗爭(zhēng)等等，這些不再是中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生存的重心，物質(zhì)主義生存，欲望化表達(dá)、平庸化心靈模式和大眾化娛樂方式成為生存價(jià)值取向。于是個(gè)人的文化身份認(rèn)同和價(jià)值取向成為無法回避的問題。一方面群體性的世俗生活經(jīng)驗(yàn)成為很重要的故事和敘述對(duì)象，一方面由于現(xiàn)代性的進(jìn)程，人們又急需通過自身個(gè)體化的經(jīng)驗(yàn)確證自我意識(shí)，不斷地重復(fù)“我”是“我自己”這一現(xiàn)代性的標(biāo)志答案。在一個(gè)機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，所謂的個(gè)體性生存經(jīng)驗(yàn)正在被巨大的資本、制度、甚至于媒體環(huán)境推向某種虛無的狀態(tài)。在自我確證的過程中，“自我”卻正在喪失。因此海量的文學(xué)敘事依然無法滿足我們的閱讀期待。在中國(guó)當(dāng)下的小說創(chuàng)作中，當(dāng)我們從傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代之際，從苦難憂憤轉(zhuǎn)入衣食無虞之境，如何從知識(shí)儲(chǔ)備和人格建構(gòu)方面來尋找到一個(gè)穩(wěn)固的精神支點(diǎn)，在這個(gè)支點(diǎn)上安放自己日漸開啟的現(xiàn)代心智和日益豐盈的靈魂？ 由此提出這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：回歸傳統(tǒng)詩(shī)文，閱讀審美之書；閱讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，體認(rèn)民族苦難和社會(huì)轉(zhuǎn)型之步履維艱；重新閱讀提供精神能量的智識(shí)之書，建構(gòu)現(xiàn)代人格與當(dāng)代抒情 。 一、回歸傳統(tǒng)詩(shī)文，閱讀審美之書 傳統(tǒng)中國(guó)是個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌形態(tài)從四言、五言、七言古詩(shī)發(fā)展到盛唐之音的格律詩(shī)，再到長(zhǎng)短參差的宋詞和元曲，最為優(yōu)雅繁盛的語詞、修辭、意象和意境都蘊(yùn)涵在海量的詩(shī)詞歌賦中。傳統(tǒng)中國(guó)的文人但凡識(shí)字即會(huì)吟詩(shī)，只不過詩(shī)作的高低差異很大。中國(guó)人歷來對(duì)于文字有著宗教般的感情，對(duì)于詩(shī)詞歌賦的吟誦在某種程度上的確替代了宗教。 文學(xué)在中國(guó)很早就被稱為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，我們現(xiàn)在所理解的小說文本承載的人性特質(zhì)、人文精神和審美意蘊(yùn)在傳統(tǒng)中國(guó)更多的是由文學(xué)中的詩(shī)歌、散文來承擔(dān)的。兩千五百多年老子對(duì)于道的孜孜以求，孔子逝者如斯夫的哲學(xué)追問，莊子對(duì)于自然萬物逍遙精神的體悟，印度佛教中國(guó)化之后與儒家和道家相互間的交融互補(bǔ)，這些無疑建構(gòu)了中國(guó)的人文傳統(tǒng)以及與此相對(duì)應(yīng)的精神人格。兩千三百多年前中國(guó)詩(shī)人屈原面對(duì)時(shí)空宇宙發(fā)問：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”，在終極的天問中凸顯了東方智慧強(qiáng)烈的精英意識(shí)和天下情懷。之后司馬遷以“千人之諾諾,不如一士之諤諤”的姿態(tài)，用《史記》的秉筆直書，在史學(xué)和文學(xué)的兩維中凸顯了中國(guó)士人的智識(shí)與胸襟。隨之，范仲淹“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，種種人文氣韻綿延不絕、空谷傳響。這些無疑是屬于中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的精髓，是具有人類性的東方文化中獨(dú)特的精神資源。 從文學(xué)角度來說，這種精神人格外化成一句句讓我們讀起來或潸然淚下或經(jīng)脈賁張的詩(shī)句。不要用什么唐詩(shī)壓卷之作來表征，僅僅隨手找出關(guān)于離別、懷鄉(xiāng)、羈旅的詩(shī)句， 例如“昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏”，“誰言寸草心,報(bào)得三春暉”，“近鄉(xiāng)情更怯,不敢問來人”，“君自故鄉(xiāng)來,應(yīng)知故鄉(xiāng)事?！?，“床前明月光,疑是地上霜.舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”，“每逢佳節(jié)倍思親，少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰.”……這樣的詩(shī)句可以如魔法長(zhǎng)卷一樣無限的延展再延展。一旦吟誦起這些詩(shī)句，審美思維即會(huì)接通千古，解析無數(shù)代文化基因和密碼，在這一審美之書的浸潤(rùn)中，穿越物質(zhì)主義生存的欲望和黑暗，抵達(dá)精神領(lǐng)域的光亮處。進(jìn)入唐詩(shī)宋詞意境，我們會(huì)深陷漢語的奇異瑰麗和無窮魅性，而如孔子所云：不知老之將至。 傳統(tǒng)散文更是一個(gè)非常龐大的體系，她是包括各類歷史著作在內(nèi)的卷軼浩繁的作品。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)書和史書幾乎都是那個(gè)時(shí)代最好的散文作品，是中國(guó)知識(shí)分子通過文字和著述參與國(guó)家各個(gè)層面生活的見證。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子作為傳統(tǒng)社會(huì)“士、農(nóng)、工、商”四個(gè)階層中“士”的代表，其實(shí)依然是和皇權(quán)、封建道統(tǒng)產(chǎn)生制衡的非常重要的一個(gè)部分。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不完全是西方工業(yè)革命之前的貴族世襲制度，而是有著自上而下或者自下而上的變動(dòng)和流通，而“士”階層在這種變動(dòng)中往往起著非常重要的作用。傳統(tǒng)散文在相當(dāng)大的程度上紀(jì)錄了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人文理想和對(duì)于現(xiàn)實(shí)事功的具體實(shí)踐。 中國(guó)古典審美范疇和意蘊(yùn)表達(dá)大多都蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)詩(shī)文中，一般中國(guó)人自白話文運(yùn)動(dòng)之后，就很難讀懂古詩(shī)文，且中國(guó)知識(shí)界忙于近現(xiàn)代歷次革命運(yùn)動(dòng)而沒有完成古典詩(shī)歌的現(xiàn)代闡釋和現(xiàn)代傳播?，F(xiàn)在這個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)僅僅在大學(xué)的中文系傳播，且面對(duì)著日益功利化的學(xué)科設(shè)置，傳統(tǒng)詩(shī)歌完全淪為了極少部分人的個(gè)人愛好。因?yàn)榉g的問題，西方知識(shí)文化界也對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文知之甚少。無論是當(dāng)下的中國(guó)或者世界，如果不了解傳統(tǒng)中國(guó)的詩(shī)歌與散文，那么在很大程度上是無法真正了解傳統(tǒng)中國(guó)。 二、閱讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，體認(rèn)民族苦難和社會(huì)轉(zhuǎn)型之步履維艱 小說在當(dāng)下可謂是最為繁盛的文體。中國(guó)白話敘事從唐傳奇開始，這些類白話小說是傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)中更貼近故事與人物的敘述，是一種類似于感傷文學(xué)的敘事。這種敘事并非集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人文精神中最為闊大和遼遠(yuǎn)的部分，比如天人合一、和美虛靜、和而不同等等。到了宋元話本之后，白話文學(xué)無疑在市民階層獲得了極大的發(fā)展，日漸成為一個(gè)無法忽略的文學(xué)傳統(tǒng)。明末清初的金圣嘆，提出了“六部才子書”，乃至最后由胡適他們提出的“中國(guó)四大古典名著”。至民國(guó)時(shí)代，俗文學(xué)在民眾中的影響還是非常有限的。普通民眾依然會(huì)從啟蒙讀物的“三、百、千”開始接觸傳統(tǒng)中國(guó)，即進(jìn)入私塾開始學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》，這三部幼童讀物近些年開始在大陸重現(xiàn)被閱讀和研習(xí)?！度纸?jīng)》以最精煉的語言概括了一個(gè)中國(guó)人如何理解天、地、人之間的關(guān)系，如何尊卑禮讓和好學(xué)上進(jìn)，同時(shí)以極簡(jiǎn)約的語言敘述了中國(guó)的歷史更迭?！栋偌倚铡菲鋵?shí)是通過姓氏的方式傳遞了中華文化符號(hào)中的眾多信息，《千字文》作為四字韻文的美文，無疑是一種文明達(dá)到鼎盛時(shí)期的通俗書面總結(jié)。傳統(tǒng)中國(guó)人的人格建構(gòu)從這里開始。伴隨著儒家的四書五經(jīng)對(duì)于各類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的闡釋，讓傳統(tǒng)中國(guó)人生活在一個(gè)完全不同于西方社會(huì)的封閉自足的文化環(huán)境中。這種封閉的文化生存狀態(tài)重群體抑個(gè)人，有著君君臣臣的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，天然和個(gè)體的自由價(jià)值有著巨大的沖突。無論這種文化人格的特征如何，站在東半球的傳統(tǒng)中國(guó)人的眼神是確定的。 自新文化運(yùn)動(dòng)廢除文言以來，文言文學(xué)遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一直沒有完成，直到今天，現(xiàn)代白話文依然還處于不成熟的時(shí)期，其標(biāo)志就在于我們運(yùn)用現(xiàn)代漢語依然無法達(dá)到和古代漢語同樣的審美意蘊(yùn)。六十五年的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還很年輕，也出現(xiàn)了一批經(jīng)典作品和作家，但是由于中國(guó)社會(huì)自身獨(dú)特的歷史發(fā)展進(jìn)程和國(guó)際境遇，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更多的體現(xiàn)了一個(gè)民族國(guó)家在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的困厄與艱難。 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事大多是在國(guó)家民族危機(jī)或者自身經(jīng)歷重大政治經(jīng)濟(jì)變革的背景上展開，呈現(xiàn)了普通人日常生活的種種欲求。這些欲求包括中國(guó)人面對(duì)強(qiáng)大的官僚體制、賦稅、徭役和饑荒所產(chǎn)生的最為直接的行動(dòng)，中國(guó)近現(xiàn)代小說大多是在這樣一個(gè)層面上反映中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生存和精神面貌，但是大多數(shù)的中國(guó)人的精神狀態(tài)并非如此簡(jiǎn)單直接。近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的大量小說體現(xiàn)了中國(guó)人從古典精神向現(xiàn)代意識(shí)的轉(zhuǎn)變，文學(xué)在與主流意識(shí)形態(tài)幾乎同質(zhì)的寫作過程中，讓我們以閱讀的方式感受到中國(guó)社會(huì)過于峻急的變化，同時(shí)這種斷裂式的變化讓中國(guó)人極快地從傳統(tǒng)走向并非幸福意義上的現(xiàn)代。 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一方面給我們提供了理想審美意義上的中國(guó)鄉(xiāng)土，沈從文的邊城就是一個(gè)最為鮮明的象征符碼——詩(shī)意的鄉(xiāng)土，純真良善的鄉(xiāng)人，含蓄蘊(yùn)藉的感傷情調(diào)。一方面又有大量的文本揭示鄉(xiāng)土生存的苦難和不幸，其主題幾乎涉及到人生活的各個(gè)層面，戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、疾病、苛政、禮教……，魯迅作為民國(guó)知識(shí)精英的代表，其小說敘述恰恰遠(yuǎn)離自身知識(shí)階層的日常與精神狀態(tài)，塑造了阿Q,祥林嫂、呂緯甫、華老栓這些中國(guó)鄉(xiāng)土上踟躕無助的死魂靈。茅盾從時(shí)代新人的苦悶到對(duì)于民族資本家和小資產(chǎn)者與時(shí)代之間關(guān)系的摹寫，巴金從封建家族禮教的控訴到對(duì)于知識(shí)分子與時(shí)代精神氣息的探尋與把握，無論是激流、霧雷電的激情，還是子夜、寒夜和病室的沉思與反省，五四一代作家以文學(xué)來驚醒和療救民眾，感奮憂思之中帶著殷殷的入世情懷。而當(dāng)代文學(xué)更多呈現(xiàn)出的則是對(duì)于宏大政治與歷史的文學(xué)敘事，20世紀(jì)50年代紅色經(jīng)典以理想主義為特征，在建構(gòu)紅色革命歷史的同時(shí)，也重新溫習(xí)了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)以來的民族苦難與階級(jí)爭(zhēng)斗。文革后的傷痕、反思、尋根和改革小說無疑在用后一個(gè)時(shí)代的前行來解構(gòu)前一個(gè)時(shí)代的失誤與傷痛，所不同的是，中國(guó)文學(xué)不再是闡釋被殖民形象的文本，而是闡釋一個(gè)民族國(guó)家如何從傳統(tǒng)進(jìn)入極具中國(guó)特色的現(xiàn)代生活。由此，我們才能夠理解高加林、陳奐生對(duì)于農(nóng)民進(jìn)城問題的文學(xué)解讀，喬廠長(zhǎng)與1980年代中國(guó)改革和工業(yè)化的精神聯(lián)系。在進(jìn)入欲望化抒寫之前，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)無疑大多是憂憤之書，在濃縮的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)空中，中國(guó)人的生存跌宕起伏，歷經(jīng)波折，文學(xué)也流派迭起主義叢生。 三、重新閱讀提供精神能量的智識(shí)之書，建構(gòu)現(xiàn)代人格與當(dāng)代抒情 一方面現(xiàn)實(shí)苦難的確是文學(xué)應(yīng)當(dāng)觀照的內(nèi)容，另一方面當(dāng)我們步入新的歷史情境之后，如何在歷史景深和審美維度上去呈現(xiàn)和照亮現(xiàn)實(shí)生存本身？從精神建構(gòu)性的角度來說，僅有憂憤之書是不夠，而應(yīng)該加上對(duì)于智識(shí)之書的閱讀。所以看《邊城》的時(shí)候，不妨一起閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，看《牡丹亭》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，不妨也讀讀魯迅《中國(guó)小說史略》，看《三國(guó)演義》、《明朝那些事》的時(shí)候，不妨看看錢穆《國(guó)史大綱》，黃仁宇《萬歷十五年》?？础秶恰返臅r(shí)候，不妨讀讀錢鐘書的《談藝錄》和《管錐篇》。當(dāng)下社會(huì)最需要的是重新建構(gòu)新的現(xiàn)代人格，恰恰是五四一代的學(xué)者和學(xué)術(shù)著作在智識(shí)的層面讓我們看到中國(guó)現(xiàn)代人格精神的曙光，在為人為文和學(xué)術(shù)修養(yǎng)方面給我們留下了諸多對(duì)于中國(guó)人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考。 文學(xué)作品的確是分建構(gòu)性和解構(gòu)性的。18、19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義作品告訴我們世界應(yīng)該是什么樣子，老托爾斯泰《復(fù)活》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中深厚的人道主義光芒至今還讓我們感受到人性深處的苦難和溫暖，雨果筆下卡西莫多的悲劇美學(xué)意蘊(yùn)，肖洛霍夫《靜靜頓河》的史詩(shī)氣概，巴爾扎克對(duì)于法國(guó)社會(huì)深刻的洞見，羅曼-羅蘭《約翰克里斯多夫》藝術(shù)心靈的美好與純粹等等。這些偉大的經(jīng)典依然能夠穿越時(shí)空,浸潤(rùn)我們的精神和靈魂.以古典愛情為例，中國(guó)的《牡丹亭》《西廂記》《梁山伯與祝英臺(tái)》，無疑體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體對(duì)于愛情的追求和向往，但是這些愛情故事都是以沖破傳統(tǒng)封建禮教為目的，屬于前現(xiàn)代文化情境。而當(dāng)下更需要對(duì)于現(xiàn)代人愛情觀的解析與探討，由此西方18、19世紀(jì)的古典愛情依然可以提供現(xiàn)代人格基礎(chǔ)上對(duì)于婚姻愛情的觀照。英國(guó)文學(xué)中夏綠蒂-勃朗特的《簡(jiǎn)-愛》、蓋斯凱爾夫人《南方與北方》，簡(jiǎn)-奧斯汀《傲慢與偏見》《理智與情感》《艾瑪》等等，古典時(shí)期的愛情看似不和時(shí)宜，實(shí)際上當(dāng)下每一個(gè)陷入愛情的人何嘗不是和古典時(shí)期一樣期待一份最為純粹的愛情？（當(dāng)然欲望訴求和婚姻投機(jī)者應(yīng)該不在我們的討論范圍內(nèi)）。這些關(guān)于愛情的作品，恰恰是在社會(huì)學(xué)層面考量了所有世俗條件對(duì)于愛情的考驗(yàn)（而我們的青春文學(xué)寫作，往往是和他人無關(guān)的兩個(gè)人年輕人之間的情感糾葛），《簡(jiǎn)-愛》中對(duì)于門第、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)的糾結(jié)，《南方與北方》中沒落貴族和新興資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、文化和價(jià)值觀方面的沖突，更不用說簡(jiǎn)-奧斯汀筆下津津樂道的每個(gè)有錢的單身漢都需要找一個(gè)妻子，在財(cái)產(chǎn)、門第、性情、修養(yǎng)和個(gè)性等各個(gè)層面來考驗(yàn)戀愛中的男男女女。而所以的一切又都以建立有愛情又有理性的婚姻為目的。這些古典時(shí)代的愛情依然要比觸目驚心的緋聞、男同女同和濫情肥皂劇涵養(yǎng)滋潤(rùn)我們的心靈。 現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)提出這樣的追問：世界何以如此陰暗、荒誕和碎片化？從卡夫卡的那只著名的大甲殼蟲《變形記》，到荒誕派戲劇《等待戈多》、黑色幽默《第二十二條軍規(guī)》等等，這些具有先鋒性思想的現(xiàn)代作家更加關(guān)注現(xiàn)代個(gè)體對(duì)于體制、國(guó)家機(jī)器和生存無意義的探尋，從反面從提醒紅塵中忙忙碌碌的現(xiàn)代人：活著是為了什么？我們活著，可是我們的存在有問題。解構(gòu)性的文學(xué)不是為了欲望表達(dá)和宣泄情緒，冷靜的窺視和洞察不是爆料和窺私。這些作家之所以這樣寫，是因?yàn)樗麄儗?duì)于人類終極和未來依然有著無限的期待和理想。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)資本全球化和日漸僵硬的技術(shù)官僚體制，人類似乎越來越難以把握未來，當(dāng)下的精神生存日益受板結(jié)和僵化，由此西方社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)對(duì)于多元政治、經(jīng)濟(jì)、文化的訴求，其中當(dāng)然也包含著對(duì)于多元文學(xué)生態(tài)的期待。從這個(gè)意義上來說，在對(duì)于現(xiàn)代后現(xiàn)代的閱讀中，我們依然尋找幽暗靈魂潛行的光亮，看到諸多作家那躲藏在文本背面的明亮眼神。 當(dāng)下多媒體傳播在帶來便捷信息的同時(shí)，海量的垃圾信息擁堵著審美思維與表達(dá)。我們獲得了前所未有的圖文信息，而現(xiàn)代人格精神建構(gòu)依然在知識(shí)、歷史、審美等方面缺乏足夠的積淀。由此我們有理由重新閱讀能夠提供精神能量的文學(xué)之書，建立自己有效的閱讀譜系，找到激發(fā)自己正能量的文學(xué)經(jīng)典。通過對(duì)古今中外文學(xué)和文化情境的互讀，更好地理清當(dāng)下的中國(guó)情境和中國(guó)現(xiàn)象自身，回歸歷史常識(shí)，恰切表達(dá)自身對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代認(rèn)知。從自己平庸的個(gè)體生存中走出，通過文學(xué)閱讀和書寫建構(gòu)真正的現(xiàn)代人格和當(dāng)代抒情。 |
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