道德經(jīng) 第三十九章

原文：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

譯文：往昔得到道者，遵循道者。天得到一而清明，地得到一而安寧。神得到一而有靈性，山谷得到一而有充盈。萬物得到一才得以生養(yǎng)，侯王得到一，才可以為天下正。以上情況都是得本故致之一。

天如果沒有一，將擔(dān)心崩裂而無清明。地如果沒有一，將擔(dān)心荒蕪而無安寧。神如果沒有一，將擔(dān)心靈性消失而無靈性。山谷如果沒有一，將擔(dān)心枯竭而無充盈。 萬物如果沒有一，將擔(dān)心滅亡而無生養(yǎng)。國王如果沒有一，將擔(dān)心跌下而無尊貴高尚。

所以，高貴是以不卑賤為根本，高處以底層為基礎(chǔ)。所以侯王自稱為孤、寡、不穀。這難道不是以底層為根本嗎，不是嗎？所以如點(diǎn)算車輻、車輪、車轂、車衡等配件都件件清楚，而沒有這些車配件也就沒有車了。因此，不要有欲望分別，因?yàn)槿缛A美的玉來自于堅(jiān)硬的石頭。

解讀：往昔得到道者，遵循道者。一者，數(shù)之始，道之體，萬物之根本。皆以道為本。天得到一而清明，地得到一而安寧。神得到一而有靈性，山谷得到一而有充盈。萬物得到一才得以生養(yǎng)，侯王得到一，才可以為天下正。以上六種雖然各不相同，但追其根本都是得本得一。以上情況都是得本故致之一。

天如果沒有一，將擔(dān)心崩裂而無清明。地如果沒有一，將擔(dān)心荒蕪而無安寧。神如果沒有一，將擔(dān)心靈性消失而無靈性。山谷如果沒有一，將擔(dān)心枯竭而無充盈。 萬物如果沒有一，將擔(dān)心滅亡而無生養(yǎng)。國王如果沒有一，將擔(dān)心跌下而無尊貴高尚。這是六種沒有以一為本而將產(chǎn)生的后果情形。為此，接下來用侯王示例介紹如何才能得一。

所以，高貴是以不卑賤為根本。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。高處以底層為基礎(chǔ)。九層之臺(tái)，起于累土。所以侯王自稱為孤、寡、不穀。這難道不是以底層為根本嗎，不是嗎？所以如點(diǎn)算車輻、車輪、車轂、車衡等配件都件件清楚，而沒有這些車的配件也就沒有車了。侯王清楚高貴的地位像車一樣，百姓、百官像車之附件，如果把底層百姓視為卑賤，不看重，那也就沒有高貴的侯王。因此，不要有欲望分別，因?yàn)槿缛A美的玉來自于堅(jiān)硬的石頭。玉的形成：碳酸鹽沉積-白云巖-巖石中的硅酸鹽類礦物在高溫高壓條件下發(fā)生結(jié)晶和結(jié)構(gòu)變化，形成玉。侯王明白自己如玉的高、貴，來自于石，玉與石是一體的，沒有貴賤、高下之分，故侯王以下為基、以賤為本，而自謂孤、寡、不穀。

小結(jié)：1.昔得一者的各種境界。2.無道無一的后果。3.用侯王示例如何得一。

總結(jié)：得一的各種境界及無一的后果，再以侯王如何守一，以勸進(jìn)致一。