始計(jì)篇第一段譯 段譯 ? 譯文 　　孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 　　孫子說(shuō)：戰(zhàn)爭(zhēng)，是國(guó)家的大事，它關(guān)系到軍民的生死，國(guó)家的存亡，不能不慎重考察研究。 　　故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ブ?　　所以，要用五項(xiàng) （決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的基本因素）為經(jīng)，把（對(duì)敵對(duì)雙方的優(yōu)劣條件的）估計(jì)作比較，來(lái)探索戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情勢(shì)：一是道，二是天時(shí)，三是戰(zhàn)場(chǎng)的地利，四是將領(lǐng)，五是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)能姺?。所謂“道”，就是從政治上使民眾與君主的思想一致，這樣，民眾就能與君主同生死共患難，不會(huì)懼怕危險(xiǎn)。所謂“天”，就是氣候的陰晴、寒暑、四季節(jié)令的更替規(guī)律等。所謂“地”，就是指行程的遠(yuǎn)近、地勢(shì)的險(xiǎn)峻或平易，戰(zhàn)地的廣狹，是死地還是生地等。所謂“將”，就是看將領(lǐng)們是否具備智、信、仁、勇、嚴(yán)五種素質(zhì)。所謂“法”，就是指部隊(duì)的組織編制制度，軍官的職責(zé)范圍規(guī)定，軍需物資的供應(yīng)管理制度等。對(duì)這五個(gè)方面，將領(lǐng)都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能取勝。因而，還要通過(guò)比較雙方的具體條件來(lái)探究戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情形。這些條件是：雙方哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的將領(lǐng)更有才能？哪一方天時(shí)、地利占得多？哪一方軍中法令執(zhí)行得好？哪一方兵力更強(qiáng)大？哪一方士兵更訓(xùn)練有素？哪一方獎(jiǎng)賞與懲罰更嚴(yán)明？我憑著對(duì)這些情況的分析比較，就可知道戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情形了。如果君上聽從我的計(jì)策，用計(jì)作戰(zhàn)定能勝利，我就留下；如果君上不聽我的計(jì)策行事，用計(jì)必然失敗，我就離開。 　　計(jì)利以聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。 　　好的計(jì)策被采納，還要營(yíng)造有利的態(tài)勢(shì)，以輔助對(duì)外的行動(dòng)。所謂態(tài)勢(shì)，就是根據(jù)如何有利于自己的原則，靈活機(jī)動(dòng)運(yùn)用兵力，掌握作戰(zhàn)的主動(dòng)權(quán)。用兵之道在于千變?nèi)f化、出其不意。所以，明明能征善戰(zhàn)，卻向敵人裝作軟弱無(wú)能；本來(lái)準(zhǔn)備用兵，卻偽裝不準(zhǔn)備打仗；要攻打近處的目標(biāo)，卻給敵人造成攻擊遠(yuǎn)處的假象；要攻打遠(yuǎn)處的目標(biāo)，相反卻偽裝作要在近處攻擊；敵人貪心就用小利來(lái)引誘他上當(dāng)；敵人混亂就乘機(jī)攻取他；敵人實(shí)力雄厚就要謹(jǐn)慎防備；敵人強(qiáng)大就暫時(shí)避開其鋒芒；敵人容易沖動(dòng)發(fā)怒，就設(shè)法挑逗他，使其失去理智；對(duì)于小心謹(jǐn)慎的敵人，要千方百計(jì)驕縱他，使其喪失警惕；敵人安逸就設(shè)法騷擾他，搞得他疲勞不堪；內(nèi)部團(tuán)結(jié)的敵人，要設(shè)法離間他，讓他分裂。在敵人沒(méi)有準(zhǔn)備時(shí)，突然發(fā)起進(jìn)攻，在敵人意料不到的情況下采取行動(dòng)。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，對(duì)于作戰(zhàn)計(jì)劃，不能還沒(méi)做就到處傳。 　　夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見矣。 　　在戰(zhàn)爭(zhēng)未發(fā)動(dòng)以前在決策上就預(yù)計(jì)能取勝的，是因?yàn)榫邆涞闹聞贄l件多；戰(zhàn)爭(zhēng)未發(fā)生前在決策上就預(yù)計(jì)不能取勝的，是具備的致勝條件少。具備致勝條件多就勝，少就不能取勝，何況一個(gè)致勝條件也不具備的呢？我們根據(jù)這些來(lái)分析戰(zhàn)爭(zhēng)雙方，那么勝負(fù)結(jié)果就可預(yù)見了。