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風(fēng)水簡介 民間江湖《簡易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”出現(xiàn)風(fēng)水二字。 風(fēng)水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水、地相之術(shù)等。 晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/span> 風(fēng)水流派 分法一：  分法二：風(fēng)水流派劃分（基于理氣方法差異） 風(fēng)水流派的劃分主要源于理氣方法的差異，可分為兩大體系，其下涵蓋多個分支流派： 一、卦理派核心特征：直接運用八卦卦理進行風(fēng)水推算。 代表流派：
二、五行派核心特征：以河圖、洛書及先后天八卦的陰陽五行原理為基礎(chǔ)進行理氣分析。 代表流派：
卦理派與五行派雖理氣方法不同，但均強調(diào)形勢為體、理氣為用的基本原則。
實際應(yīng)用中，各流派理論互有滲透，需結(jié)合具體環(huán)境綜合判斷，避免單論形法或單論理氣。 各門派介紹 （一）巒頭派（形勢派） 形勢派 形象派 形法派 （二）理氣派 八宅派 命理派 三合派 翻卦派 飛星派 五行派 玄空大卦派 八卦派 九星飛泊派 奇門派 陽宅三要派 廿四山頭派 星宿派 金鎖玉關(guān)派 一、巒頭派（形勢派）的原理與分支 巒頭派注重自然地理形態(tài)，通過觀察山川形勢判斷吉兇。其核心要素包括： 龍：指山脈的走向與氣勢，代表氣脈來源。 砂：穴場周邊環(huán)繞的山丘，用于藏風(fēng)聚氣。 山：穴場遠處突出的山峰，象征靠山與屏障。 巒頭派分為三個關(guān)聯(lián)性較強的分支：
二、理氣派的核心流派與原理 理氣派以陰陽五行、八卦、星象等理論為基礎(chǔ)，結(jié)合時間與方位計算吉兇，主要流派包括：
三、流派融合與學(xué)習(xí)建議 巒頭為體（基礎(chǔ)形態(tài)），理氣為用（時空計算），現(xiàn)代風(fēng)水需兼顧二者。例如：一處形局佳的地塊若遇理氣衰?。ㄈ缥妩S煞），仍需調(diào)整。 避免迷信單一流派，宜結(jié)合實地環(huán)境、科學(xué)規(guī)劃（如地質(zhì)、采光）綜合判斷。 歷代風(fēng)水名流簡傳 一、秦漢魏晉時期 愕里子（戰(zhàn)國） 秦惠王之弟，名疾，因居渭南陰鄉(xiāng)愕里得名。善謀略，預(yù)言死后百年有天子之宮夾墓而建，后漢長樂宮、未央宮果如其言。 許負、裴鉞（秦末漢初） 許負為中國歷史上第一位女相師，系秦朝許望之女。其在易學(xué)領(lǐng)域被尊為第三位，僅次于黃石公，其夫裴鉞排名第六，袁天罡位列第五。許負生于公元前221年（庚辰年）秋八月，天資超群，六歲時得黃石公親授《心器秘旨》。十八歲輔佐漢高祖劉邦治理天下，二十歲受皇帝賜婚于裴鉞，后被漢文帝尊為“干娘”，為漢室立下卓著功勛。五十歲時（漢文帝九年）奏請退休，獲準。其子裴洛受封商洛侯，繼承相法第一傳人之位。 許負退休后相夫教子，潛心著述，撰有《德器篇》《雜器篇》《聲音篇》等，直至甲辰年仙逝，享年八十四歲（公元前221年—公元前137年）。今人所見《許負十六篇》即為《雜器篇》，《德器篇》廣為后世大家所采納，《雜器篇》流傳民間，于一千二百五十年后成為《麻衣神相》《柳莊相法》的藍本，演變?yōu)椴家孪喾āＦ洹堵曇羝穫鞒须[晦，僅有兩脈繼承：一為許負親侄，一為裴凱公，延續(xù)至今的“易尚相法”亦屬裴氏相法體系。 青烏子（秦漢之際） 傳為風(fēng)水鼻祖，著《葬經(jīng)》，將風(fēng)水術(shù)系統(tǒng)化，被后世尊為“青烏先生”。 管輅（三國） 精卜筮，過毋丘儉墓時斷其家族將滅，兩年后應(yīng)驗。以“玄武藏頭，青龍無足”等形法斷吉兇。 郭璞（東晉） 博學(xué)通陰陽，著《葬書》奠定風(fēng)水理論，因反對王敦謀反被殺。提出“氣乘風(fēng)則散，界水則止”核心理論。 陶侃（東晉） 因“牛眠地”傳說聞名，葬親于牛眠處后家族顯貴，開創(chuàng)“牛眠地”風(fēng)水典故。 韓友（東晉） 師從伍振學(xué)《易》，善相宅相墓，將易理融入風(fēng)水實踐。 二、隋唐時期 舒綽（隋） 為楊恭仁選祖墳時，通過分析土壤精準定位墓穴，被譽為“神人”。 一行（唐） 天文學(xué)家，提出“山河兩界說”，將天文與風(fēng)水結(jié)合，影響界水理論。 司馬頭陀（唐） 勘定170余處吉穴，為禪宗道場選址，如湖南同慶寺，預(yù)言精準。 浮屠泓（唐） 為張說相宅，斷其西北取土將致家族衰敗，后應(yīng)驗。提出長安“金盞地”“玉盞地”概念。 丘延翰（唐） 得《海角經(jīng)》真?zhèn)?，因點出天子氣被朝廷追捕，后獻《天機》等書獲赦。 楊筠松（唐末） 號救貧先生，創(chuàng)江西派，著《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》，強調(diào)形氣結(jié)合，被尊為風(fēng)水宗師。 曾文辿（唐） 楊筠松高徒，作《陰陽問答》，完善形法理論。 范越鳳（唐） 著《尋龍入式歌》，系統(tǒng)化尋龍點穴方法。 賴文俊（宋） 號布衣，創(chuàng)天星風(fēng)水，廣東名墓多出其手，強調(diào)方位與星象結(jié)合。 廖禹（唐宋間） 著《穴罰》《金精》，將五行生克深化于風(fēng)水實踐，師承爭議待考。 三、宋元時期 胡矮倦（宋） 江西派第十二代傳人，作《三十六穴圖》，細化穴形分類。 蔡元定（宋） 著《發(fā)微論》，融理學(xué)入風(fēng)水，重巒頭理氣調(diào)和。 吳景鸞（宋） 承家學(xué)，因直言陵寢風(fēng)水弊病下獄，晚年著《理氣心印》，主攻卦理。 劉潛（宋） 司馬頭陀后裔，著《地理諸說》，強調(diào)水法的重要性。 徐仁旺（宋） 奏請遷宋定陵，預(yù)言坤水災(zāi)害，后金兵入侵應(yīng)驗其說。 王伋（宋） 創(chuàng)閩派風(fēng)水，重水口與朝向，影響東南風(fēng)水體系。 梁饒（元） 點穴助李翁，其孫沐英成云南王，應(yīng)“禍后福始應(yīng)”之?dāng)唷?/span> 四、明清時期 張宗 明代風(fēng)水師，漢代張?zhí)鞄熀笠?，精青烏之術(shù)。元末避陳友諒之亂，隱居于皖南青陽。貴池一帶經(jīng)其勘選的墓葬均有特殊標記。洪武十二年（1379年）受朱元璋征召，隨軍勘察行軍途中的山川形勢。 目講僧 據(jù)《寧波府志》載，目講僧隱姓埋名，或傳為元末進士，或因曾任陳友諒參謀而遁入空門。明末活躍于浙東，堪輿術(shù)精準，卜葬無不驗，自稱'以目講天下'，故得此稱。當(dāng)?shù)厥兰夷乖岫喑銎涫?，然著作失傳，后世刊本多為偽托?/span> 周仲高 精通天文地理，明初由錢塘遷居昆山，預(yù)言'天下兵禍起，唯婁江可避'。后錢塘遭兵燹，昆山獨安。洪武年間主持多地官署、廟宇的選址定向，因技藝精湛受官府褒獎。 仲寧 明代騰縣人，得異人傳授風(fēng)水術(shù)。明成祖南巡時召試其能，指地斷言'下藏石虎'，掘地果得奇石，由此聲名大噪。 楊宗敏 浙江新昌人，永樂年間得匿藏僧侶傳授堪輿術(shù)?？捎谑锿饩珳逝袛嘌ㄎ蛔颍趾敛徊?，人稱'楊地仙'。 廖均卿 江西寧都人，唐代廖禹后裔。永樂五年（1407年）受命為徐皇后擇陵，選定昌平黃土山（即天壽山），促成明十三陵陵區(qū)建設(shè)。 非幻和尚 衡州寶陀山高僧，通儒典精地理。參與天壽山風(fēng)水規(guī)劃，受賜金紫袈裟。永樂十八年（1420年）卒，追贈'五官靈臺郎'。 游朝宗 徽州風(fēng)水師，十三陵核心規(guī)劃成員之一，獲永樂帝嘉獎。 裴士杰 明初堪輿理論家，主持《永樂大典》風(fēng)水條目編纂。 駱用卿 浙江余姚人，精堪輿。正德三年（1508年）進士，官至兵部員外郎。嘉靖年間為明世宗擇永陵址于天壽山陽翠嶺。 谷宗綱 溫州永嘉人，深諳青烏術(shù)而不炫技，以詩文自娛，有文集傳世。 徐善繼 江西德興人，因喪親研習(xí)風(fēng)水，得吳景鸞遺書后術(shù)業(yè)精進，聞名閩南，著《人自須知》。 汪朝邦 徽州人，科場失意后專攻醫(yī)學(xué)與形法風(fēng)水。 江仲京 徽州堪輿家，與兄長江抱日、江東白并稱'區(qū)東三仙'。 奚百川 安徽望江人，據(jù)《太平府志》載，擅陰陽宅選址，地方多有其勘定遺跡。 李綁祥 博通青囊星學(xué)，尤精陽宅術(shù)，卜筑多應(yīng)驗。 李景溪 通曉陽宅、星相、歷法，著《陽宅秘訣》《雷庭心法》。 徐懋榮 字野云，徐有貞四世孫，精通風(fēng)水，受蘇州文壇推崇。晚年詩酒自娛，卒于萬歷三十三年（1605年）。三子徐永鎮(zhèn)著《堪輿錄篆》。 張儲 江西南昌人，大學(xué)士張位之弟。通堪輿醫(yī)卜，萬歷年間預(yù)言遼東將興王氣，后清廷入關(guān)得驗。 閔德裕 湖廣廣濟人，踏勘山川繪成風(fēng)水圖冊，開系統(tǒng)化勘地先河。 蔣平階 江蘇華亭人，著《地理辨證》批判偽術(shù)，制'蔣盤'革新羅盤設(shè)計，形成清初重要風(fēng)水流派。 章攀桂 安徽桐城人，官至松太兵備道。精形勢派，督鑿句容新河受賞，后因涉賄案罷官，著《選擇正宗》。 葉泰 安徽人，撰《山法十三書》十九卷，集前人堪輿精要，主張巒頭陰陽之說，入編《四庫全書》。 |
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