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讀過(guò)《易經(jīng)》的人都知道，《易經(jīng)》中的每一個(gè)字每一句話都離不開(kāi)卦。《易經(jīng)》講究象、數(shù)、理，每一句話都是據(jù)象言事，據(jù)數(shù)判斷，斷事成理而終為《易》之道也。所謂“形而上者為之道”，這里的“形”就是指具體的現(xiàn)象或事例，這里的“上”就是指依據(jù)數(shù)來(lái)做出判斷，透過(guò)具體現(xiàn)象看本質(zhì)，從而把具體現(xiàn)象抽象為一般規(guī)律，然后上升到理論層面。這里的“道”就是指已上升為理論層面的一般規(guī)律?！兑住返谰褪菍?duì)64卦每一卦之象、數(shù)、理高度統(tǒng)一后形成的理論。《易經(jīng)》講究象、數(shù)、理，而卦就是象、數(shù)、理的載體，故《易經(jīng)》離不開(kāi)卦。從這個(gè)意義上講，《易經(jīng)》就是參悟64卦之道的學(xué)說(shuō)。所以，習(xí)《易》的首要任務(wù)就是要正確理解什么是卦。

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從字形字義上講，“卦”實(shí)質(zhì)上就是測(cè)日影用的圭表?！柏浴弊謴墓鐝牟罚渲小肮纭本褪侵赣靡詼y(cè)量日影長(zhǎng)度的圭尺，上面標(biāo)有刻度。而“卜”指的就是用于測(cè)日影而豎立的標(biāo)桿，又稱為“表”。所以，“卦”與測(cè)日影紀(jì)時(shí)有密切關(guān)系。也就是說(shuō)，反映天時(shí)是卦最本質(zhì)的屬性，若割裂了卦的時(shí)間屬性，卦就失去了靈魂，就會(huì)變得毫無(wú)意義。子曰:“時(shí)也，命也?！币馑季褪钦f(shuō)，時(shí)間就是天命。天賦萬(wàn)物以命，萬(wàn)物之命主要是受時(shí)間來(lái)支配的，所以說(shuō)時(shí)間就是天命。

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卦有三位卦（屬八卦序列）和六位卦（屬六十四卦序列），三位卦的主要作用是取象，六位卦的主要作用是推演天地之道以及人之道。無(wú)論是三位卦還是六位卦，也無(wú)論其作用有多么不同，但其主要作用的發(fā)揮以及之所以能發(fā)揮作用的根由都與時(shí)間有關(guān)。

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先說(shuō)三位卦。三位卦共有八個(gè)，故俗稱八卦，分別為乾卦、坤卦、坎卦、離卦、震卦、巽卦、艮卦和兌卦。八卦的主要作用就是用于取象，但八卦本身并不具有取象的依據(jù)，只有把八卦賦予時(shí)間和空間的意義，才會(huì)具有取象的意義。把八卦按一定順序進(jìn)行排列，于是形成了先天八卦和后天八卦，其中先天八卦是空間八卦，而后天八卦是時(shí)間八卦。這樣，根據(jù)八卦各自的時(shí)空意義，就可以賦予其相關(guān)形象了，這就是《系辭傳·下》所謂的“八卦成列，象在其中矣。”根據(jù)先天為本、后天為用的原則，《易經(jīng)》以先天八卦為本而以后天八卦為用。后天八卦是時(shí)間八卦，故《易經(jīng)》主要揭示萬(wàn)物在不同時(shí)間的不同狀態(tài)及表現(xiàn)，也就是揭示萬(wàn)物之時(shí)間規(guī)律。所以時(shí)間是八卦的內(nèi)涵，以時(shí)賦象是八卦的核心作用。

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《說(shuō)卦傳》云:“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。”這段話就是對(duì)先天八卦排列狀態(tài)的描述。乾為天，坤為地，艮為山，兌為澤，震為雷，巽為木，坎為水（河流），離為火（太陽(yáng)），這樣的取象主要是按八卦的空間意義來(lái)取象的。我國(guó)以中原地區(qū)為中心，由于太陽(yáng)準(zhǔn)是偏于南運(yùn)行，故以南（乾）為天而以北（坤）為地；又由于日出于東而水源于西，故以東（離）為日而以西（坎）為水；又由于我國(guó)地勢(shì)為西北高而東南低，故以西北（艮）為山而以東南（兌）為澤；又由于我國(guó)東北萬(wàn)物應(yīng)春時(shí)而發(fā)而西南草木四季常青，故以東北（震）為雷而以西南（巽）為木。除此之外，八卦的其它象則主要是按其時(shí)間意義來(lái)取的。

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《說(shuō)卦傳》云:“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也；圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰'致役乎坤’。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰'說(shuō)言乎兌’。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰'勞乎坎’。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰'成言乎艮’?！边@段話是對(duì)后天八卦排列狀態(tài)及其時(shí)間意義的描述。八卦的取象大多是從這里衍生出來(lái)的，都具有時(shí)間上的意義。比如乾為寒為冰，就是因?yàn)榍瑸槲鞅敝?，時(shí)間為秋冬之交，節(jié)氣包含寒露、霜降、立冬、小雪，故乾可取象為寒、霜、冰、雪等?！独へ浴坟侈o有“履霜堅(jiān)冰至”，其中“霜”、“堅(jiān)冰”就取象于乾體。

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再如，很多卦都有木的形象，但不同季節(jié)的木有不同的特點(diǎn)。“震為蒼筤竹，為萑葦”，這是因?yàn)檎馂檎褐?。《禮記·月令》云:“是月（仲春之月）也，日夜分，雷始發(fā)聲，始電，蟄蟲(chóng)咸動(dòng)，啟戶始出?！闭褐拢顷?yáng)氣發(fā)泄，能量釋放，萬(wàn)物出達(dá)，破土啟戶之時(shí)，隆隆然似有雷聲。竹子、萑葦拔節(jié)時(shí)若有雷聲，而震為雷，時(shí)在正春，故其于木也，有新生竹子、萑葦之象，故曰“震為蒼筤竹，為萑葦”。蒼筤竹就是指新生的青竹，符合仲春的特點(diǎn)?！百銥槟荆瑸殚L(zhǎng)為高”，這是因?yàn)橘銥榇合闹回裕遣菽就L(zhǎng)的季節(jié)，故巽為快速生長(zhǎng)的草木。“離，其于木也，為科上槁”，這是因?yàn)殡x卦為正夏之卦，五行屬火，真性干燥，故取象為枯枝之象，可引申取象為衣架等。“坎，其于木也，為堅(jiān)多心”，這是因?yàn)榭矠檎?，草木斂縮閉藏，枝堅(jiān)脆而尖刺多，故坎為堅(jiān)多心之木，即棘藜之類。刺中空，謂之多心。“艮，其于木也，為堅(jiān)為節(jié)”，這是因?yàn)轸逓槎褐回裕f(wàn)物之所成終而又成始也，年終歲首，這是一年中最大的一個(gè)交節(jié)，故艮為堅(jiān)多節(jié)之木。

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還有，很多卦均有馬的形象，但不同天時(shí)下的馬就有不同的形象和表現(xiàn)?！埃ㄕ穑┢溆隈R也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙?！边@是因?yàn)檎馂橹俅褐?，正是萬(wàn)物出達(dá)，鼓氣奮發(fā)之時(shí)，故震于馬也，就是那種嘶鳴騰跳，躍躍欲試，活潑好動(dòng)之馬。“乾為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬?！边@是因?yàn)榍瑸榍锒回?，田事畢收，萬(wàn)物退藏，人生的經(jīng)歷已過(guò)大半，已積攢了豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，故乾于馬也，為良馬，為老馬。良馬不妄行，老馬識(shí)其途，乃智慧之馬。智者多耗心血，故智者多瘦；加之乾卦多陽(yáng)無(wú)陰，似無(wú)肥肉，故為瘠馬。馬瘦則肋顯，肋如條紋，故為駁馬。

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再說(shuō)說(shuō)六位卦。六位卦共有64個(gè)，但六位卦都是由十二消息卦變化而來(lái)的，十二消息卦是所有非消息卦的本源卦。故非消息卦是由哪個(gè)消息卦變化而來(lái)，其天時(shí)就和那個(gè)消息卦是一樣的。這樣，所有64個(gè)六位卦就都有明確無(wú)誤的天時(shí)。時(shí)間就是天命，故卦的天時(shí)決定卦德，決定爻的行止及其吉兇悔吝。這十二消息卦分別是《復(fù)卦》、《臨卦》、《泰卦》、《大壯卦》、《夬卦》、《乾卦》、《姤卦》、《遯卦》、《否卦》、《觀卦》、《剝卦》和《坤卦》。其中《復(fù)卦》是丑月卦，天時(shí)季冬，五行屬土而隱；用則現(xiàn)而為土，不用則隱而為水。《臨卦》是寅月卦，天時(shí)孟春，五行屬土而隱；用則現(xiàn)而為土，不用則隱而為木。《泰卦》是卯月卦，天時(shí)仲春，五行屬木。《大壯卦》是辰月卦，天時(shí)季春，五行屬木?！秹浴肥撬仍仑?，天時(shí)孟夏，五行屬火?！肚浴肥俏缭仑?，天時(shí)仲夏，五行屬火?！秺ヘ浴肥俏丛仑?，天時(shí)季夏，五行屬土?！哆q卦》是申月卦，天時(shí)孟秋，五行屬土。《否卦》是酉月卦，天時(shí)仲秋，五行屬金。《觀卦》是戌月卦，天時(shí)季秋，五行屬金?！秳冐浴肥呛ピ仑?，天時(shí)孟冬，五行屬水。《坤卦》是子月卦，天時(shí)仲冬，五行屬水。

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十二消息卦與一年十二個(gè)月的對(duì)應(yīng)是如何確實(shí)的呢？十二消息卦不過(guò)就是依據(jù)陰陽(yáng)理論，對(duì)圭表測(cè)日結(jié)果的客觀記錄或標(biāo)示。十二消息卦依據(jù)一年四季十二個(gè)月的陰陽(yáng)消息的狀態(tài)而標(biāo)示和對(duì)應(yīng)圭表測(cè)日的結(jié)果。冬至是夏歷十一月（子月）的中氣，代表仲冬之月，這時(shí)太陽(yáng)直射南回歸線附近，我國(guó)處于北半球，正午的日影是一年中最長(zhǎng)的，象征陰氣達(dá)到極盛，故以六爻皆陰的《坤卦》對(duì)應(yīng)子月。反之，我國(guó)夏至正午的日影是一年中最短的，象征夏歷五月（午月）的陽(yáng)氣達(dá)到極盛，故以六爻皆陽(yáng)的《乾卦》對(duì)應(yīng)午月。同樣道理，春分和秋分之時(shí)，太陽(yáng)直射赤道，晝夜等長(zhǎng)，陰陽(yáng)平衡，故以陰爻和陽(yáng)爻均等的《泰卦》和《否卦》分別對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)平衡的夏歷二月（卯月）和夏歷八月（酉月）。四正既定，其它消息卦不過(guò)就是依其類推，對(duì)號(hào)入座罷了。

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總之，卦之所以稱為卦，很大程度上就是因?yàn)樨栽揪团c測(cè)日影的圭表有直接關(guān)系，說(shuō)白了就是與時(shí)間有關(guān)，所以測(cè)天時(shí)、明天道，知天命就是卦的終極目標(biāo)和關(guān)鍵作用。孔子說(shuō)“時(shí)也，命也?！币馑季褪钦f(shuō)時(shí)間就是天命，萬(wàn)物應(yīng)時(shí)而生，應(yīng)時(shí)而變化，應(yīng)時(shí)而終結(jié)。萬(wàn)物應(yīng)時(shí)而變化，時(shí)行則行，時(shí)止則止，動(dòng)靜不失其時(shí)，則自天佑之，吉無(wú)不利；反之則為妄也，妄則天地不佑，禍在當(dāng)下?！兑住分v究象、數(shù)、理，其中最關(guān)鍵的就是這個(gè)“數(shù)”。數(shù)就是歷數(shù)，無(wú)論是干支之?dāng)?shù)，還是五行之?dāng)?shù)，都在歷數(shù)的范疇，而歷數(shù)實(shí)際就是指天時(shí)。為什么說(shuō)在象數(shù)理中，“數(shù)”是最關(guān)鍵的呢？因?yàn)闀r(shí)間就是天命，時(shí)間決定萬(wàn)物的命理。“象”指現(xiàn)象，一切現(xiàn)象都是時(shí)間的產(chǎn)物，都打著深深的時(shí)間烙印，脫離時(shí)間的現(xiàn)象是不存在的。而“理”是形而上的東西，是指萬(wàn)物在數(shù)的支配下運(yùn)動(dòng)變化現(xiàn)象的規(guī)律性總結(jié)，沒(méi)有數(shù)的理也是不存在的。卦不是玄學(xué)，沒(méi)有那么神秘，卦是我國(guó)古代圣賢們發(fā)明的最偉大的科學(xué)符號(hào)和文化符號(hào)，已深深植入我們的民族基因，所以，正確傳承和弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能不學(xué)習(xí)作為群經(jīng)之首、大道之源、文化之根的《易經(jīng)》，而學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，我們必須首先要正確認(rèn)識(shí)卦。

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（子夏故壇原創(chuàng)，帶你一起學(xué)《易經(jīng)》）

撰于2025年12月1月