簡(jiǎn) 書(shū) 之 簡(jiǎn)

——簡(jiǎn)辭釋義與大道至簡(jiǎn)探索

作者  胡瑞中  2020-04-11

簡(jiǎn)辭釋義：

?????????大道至簡(jiǎn)（簡(jiǎn)：簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)省。）

??????   大繁至簡(jiǎn)（簡(jiǎn)：簡(jiǎn)約，節(jié)儉。）

???????? 易知簡(jiǎn)能（簡(jiǎn)：簡(jiǎn)易，簡(jiǎn)約，平易。）

?????????極簡(jiǎn)主義（簡(jiǎn)：簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，趨向極致。）

一、大道至簡(jiǎn)  

簡(jiǎn)化： 藝術(shù)創(chuàng)作中以簡(jiǎn)潔的組織手段和節(jié)省原則 ，把豐富的意義和多樣化的形式，組織在一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造出審美的效果。當(dāng)代藝術(shù)理論強(qiáng)調(diào)，只有簡(jiǎn)化才能把有意義的東西從大量無(wú)意味的東西中提取出來(lái)。簡(jiǎn)化是去掉細(xì)節(jié)，把剩下的再現(xiàn)形式加以改造，使之具有意味。  （美學(xué)）

大道至簡(jiǎn)是后來(lái)的道學(xué)學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》思想內(nèi)涵的一種概括。

大道至簡(jiǎn)，是中華道家哲學(xué)，是指大道理（指基本原理、方法和規(guī)律）是極其簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白 。道在中國(guó)哲學(xué)中 ，是一個(gè)重要的概念 ，表示“終極真理”。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視 ，也被宗教流派道教等所使用。大道至簡(jiǎn)的簡(jiǎn)，可以理解為經(jīng)典是簡(jiǎn)單的，真理是簡(jiǎn)單的，最有用的東西也是比較簡(jiǎn)單的。人們常說(shuō)，復(fù)雜會(huì)造成浪費(fèi)，而效能則來(lái)源于單純。找到關(guān)鍵的部分，去除多余，成功并不那么復(fù)雜。

“ 居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn) ，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”（《論語(yǔ).雍也》） 孔子主張的 “簡(jiǎn)”是什么？“居敬行簡(jiǎn)”。是說(shuō)要內(nèi)心嚴(yán)肅認(rèn)真而做事簡(jiǎn)單易行。

二、大繁至簡(jiǎn)

簡(jiǎn)約  ： 藝術(shù)創(chuàng)作中以簡(jiǎn)省的材料和簡(jiǎn)練的手法構(gòu)造作品 ， 在樸質(zhì)形象和平淡的現(xiàn)象背后，隱藏著強(qiáng)烈的感情和激進(jìn)的理念。它將藝術(shù)和發(fā)展原則，保持著一定限度，體現(xiàn)了藝術(shù)的一種最本原的簡(jiǎn)略而精準(zhǔn)的特質(zhì)。（美學(xué)）

達(dá)芬奇說(shuō)過(guò)一句名言“ Simplicityis the ultimatesophistication  ”（至繁歸于至簡(jiǎn)）也就是說(shuō)簡(jiǎn)約才是復(fù)雜設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。這句話用在許多領(lǐng)域同樣有用。2014年紅極一時(shí)的小3傳奇、2048  等都是此類游戲代表 ， 此類游戲有著  畫(huà)面簡(jiǎn)單、 玩法簡(jiǎn)單、 體積小巧的特點(diǎn) ，簡(jiǎn)單的同時(shí)卻富含極大的挑戰(zhàn)性和耐玩性，比如優(yōu)秀作品 《手指畫(huà)線Blek  》：

簡(jiǎn)書(shū)之簡(jiǎn)《手指畫(huà)線Blek 》手指連線圖?（網(wǎng)上截圖）?????

【注】： 《手指畫(huà)線  Blek 》是一款畫(huà)面簡(jiǎn)潔但是頗有難度的連線類游戲，玩家需要通過(guò)任意畫(huà)出曲線將屏幕上的非黑色圓點(diǎn)連接起來(lái)，并且游戲沒(méi)有任何對(duì)曲線類型的限制，給玩家自由發(fā)揮的空間極大。畫(huà)面風(fēng)格可以說(shuō)簡(jiǎn)約到的極致，并且五顏六色的圓點(diǎn)看上去頗有“文藝范兒 ”。 而在游戲機(jī)制上 ， Blek  可以說(shuō)很好的結(jié)合了創(chuàng)意與規(guī)則 ，非?？简?yàn)玩家的自由發(fā)揮能力。

注意《手指畫(huà)線（Blek）》是由kunabi brother GmbH開(kāi)發(fā)的極簡(jiǎn)風(fēng)格益智解謎游戲，核心玩法為通過(guò)手指自由繪制線條，讓其按軌跡移動(dòng)并“吃掉”所有彩色圓點(diǎn)，同時(shí)避開(kāi)黑色圓點(diǎn)及屏幕上下邊界（左右邊緣可反彈）。

 （ 生成圖像可能存在細(xì)節(jié)誤差，僅作靈感參考。）                                     

特點(diǎn)：

極致簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)：?jiǎn)我簧{(diào)背景搭配彩色圓點(diǎn)，畫(huà)面極具“文藝范兒”，營(yíng)造寧?kù)o氛圍。

高自由度與策略性：無(wú)線條類型限制，支持多種通關(guān)方案，考驗(yàn)創(chuàng)意與路徑規(guī)劃能力。

創(chuàng)意機(jī)制：線條按繪制軌跡循環(huán)移動(dòng)，結(jié)合物理反彈效果，操作簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含復(fù)雜解謎邏輯，曾獲2014年蘋(píng)果設(shè)計(jì)獎(jiǎng)等多項(xiàng)榮譽(yù)。

其設(shè)計(jì)理念契合“至繁歸于至簡(jiǎn)”，以極簡(jiǎn)形式實(shí)現(xiàn)高耐玩性，是休閑益智類游戲中“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的代表。

（達(dá)芬奇名言“Simplicity is the ultimate sophistication”的準(zhǔn)確中文翻譯為至繁歸于至簡(jiǎn)。

該譯法在文檔“大繁至簡(jiǎn)”章節(jié)中被直接引用，與喬布斯設(shè)計(jì)理念中“化繁為簡(jiǎn)”的核心思想高度契合，是目前公認(rèn)且貼合原意的主流譯法，同時(shí)也對(duì)應(yīng)了中文語(yǔ)境中“大道至簡(jiǎn)”“大繁至簡(jiǎn)”的哲學(xué)內(nèi)涵。）

三、易知簡(jiǎn)能

簡(jiǎn)易：  藝術(shù)創(chuàng)作中堅(jiān)守大自然之道  ，堅(jiān)持簡(jiǎn)易之法，以容易簡(jiǎn)樸的性情品質(zhì)來(lái)刻畫(huà)形象，以平易簡(jiǎn)單的概念去構(gòu)造抽象，從而能成就無(wú)與倫比的審美意境。簡(jiǎn)易是一條永恒的法則：簡(jiǎn)易之美是最有力量的。（美學(xué)）

?  《周易·系辭上傳》 第一章寫(xiě)到 ：“乾以易知 ， 坤以簡(jiǎn)能 ； 易則易知 ， 簡(jiǎn)則易從 ；易職責(zé)有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”這段文字的“易”和“簡(jiǎn)”，即平易和簡(jiǎn)約。翻譯過(guò)來(lái)意思是：乾的作為以平易為人所知，坤的作為以簡(jiǎn)約見(jiàn)其功能。平易就容易使人明了，簡(jiǎn)約就容易使人順從。容易明了則有人親近，容易順從則可建功績(jī)；有人親近處世就能長(zhǎng)久，可建功績(jī)立身就能弘大；處世長(zhǎng)久是賢人的美德，立身弘大是賢人的事業(yè)。明白乾坤的平易和簡(jiǎn)約，天下的道理就都懂得了；懂得了天下的道理，就能處居適中合宜的地位。所以說(shuō)，宇宙的功能法則是很容易懂的，最高的道理亦是最平凡的，它時(shí)時(shí)滲入人的日常生活之中，它“易知簡(jiǎn)能”。為何“易知坤簡(jiǎn)”？“易”和“簡(jiǎn)”其實(shí)是說(shuō)乾坤的德性問(wèn)題。乾坤的德性是什么？第一是沒(méi)有人類的個(gè)人感情作用。第二是不需要用人類主觀、尚未達(dá)到真理的知識(shí)指導(dǎo)我們?nèi)ビ兴鳛?。因?yàn)榍に憩F(xiàn)出來(lái)的自然規(guī)律，是客觀存在、自然而然的。有了這一規(guī)律，并不需要有所作為，讓宇宙之中的亊物，依循著這一規(guī)律去發(fā)展。古代道家觀點(diǎn)說(shuō)的自然、無(wú)為、自動(dòng)、自發(fā)，用老子的話概括是“無(wú)為而無(wú)不為”，指的就是天地的規(guī)律?！盁o(wú)為”就是沒(méi)有任何無(wú)謂、不合理、加多減少的外來(lái)力量。就我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，即是不要用不健全的知識(shí)、不要用個(gè)人的愛(ài)好，來(lái)作出任何行動(dòng)，這便是“無(wú)為”。但老子所說(shuō)的“無(wú)為”，背后更重要的是“無(wú)不為”，意思是沒(méi)有任何事不做，即不停地做。只不過(guò)這個(gè)“為”，不是人類感情意志的“為”而已。

《周易》是華夏文明的源頭，是最古老的哲學(xué)著作，是最奇特的預(yù)測(cè)學(xué)著作，是最豐富的百科全書(shū)?！吨芤住肥且徊抗爬系恼軐W(xué)著作?！吨芤住返恼軐W(xué)思想體系是自然主義的哲學(xué)。《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！兑住酚兴南螅允疽?；系辭焉，所在告也。

天地之道 ，一曰“簡(jiǎn)”，一曰 “易”。《 易經(jīng) 》 的學(xué)問(wèn)包括天地之道。 宇宙里任何法則 ，人事物理，一切事一切理的原則，沒(méi)有超過(guò)《易經(jīng)》的范圍。乾知大始，坤作成物。 易，是為人之道 ；簡(jiǎn)， 是治事之道 。 在解說(shuō) 《 易經(jīng) 》時(shí)， 朱熹說(shuō) “ 人之所為 ， 如乾之易 ，則其心明白，而人易知；如坤之簡(jiǎn)，則其事要約，而人易從。易知，則與之同心者多，故有親；易從，則與之協(xié)力者眾，故有功。有親則一于內(nèi)，故可久；有功則兼于外，故可大。德，謂得于己者；業(yè)，謂成于事者”（《周易本義》）。易簡(jiǎn)，為處世之道。掌握易簡(jiǎn)之道，傳者認(rèn)為“ 天下之理得矣 ”，并“ 能夠使人心情歡悅 ， 研磨思慮 ， 并能判定天下萬(wàn)事吉兇得失 ，促成天下萬(wàn)物 勤勉奮發(fā) ”。 可見(jiàn) ，“ 易簡(jiǎn) ” 為傳者深悟 《 易經(jīng) 》 所得 。 然而 ，《 周易 》 行世兩千多年，“易簡(jiǎn)”之道卻未能得到有效闡揚(yáng)。

   “易與天地準(zhǔn)， 故能彌綸天地之道 ?！?這是 《 系辭 》對(duì)《 易經(jīng) 》 的高度贊揚(yáng) 。就是說(shuō) ，易道或者易象與天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物是平齊的、齊等的。易有“三易”之說(shuō)，即變易、簡(jiǎn)易和不易。春去秋來(lái)，寒來(lái)暑往，一年四季都是如此，都在不斷變化，這就是變易的道理。易道的變化與天道的變化，也是可以相互參考的。天地萬(wàn)物的變化，都可以通過(guò)易道中一陰一陽(yáng)的變化，來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。易道是變易的，同時(shí)也是簡(jiǎn)易的，易簡(jiǎn)而天下之理得。是說(shuō)整個(gè)易學(xué)的精神是很簡(jiǎn)單的，易學(xué)的變化之道，易道的基本規(guī)則是很簡(jiǎn)單的，所以是簡(jiǎn)易。易道的基本規(guī)則是簡(jiǎn)單的，既然是基本規(guī)則，同時(shí)也就是永恒不變的，是放之四海而皆準(zhǔn)的。所以，《易經(jīng) 》 有變易、簡(jiǎn)易和不易這“ 三易”之說(shuō)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，尤其要體會(huì) “三易 ”中的簡(jiǎn)易和不易。真理往往是最簡(jiǎn)單的。不僅真理是最簡(jiǎn)單的，通向真理之路也是最簡(jiǎn)單的。只要認(rèn)定后，持之以恒地去做就行。

四、極簡(jiǎn)主義

簡(jiǎn)單：簡(jiǎn)單屬于理性主義也屬于感性主義。它強(qiáng)調(diào)以簡(jiǎn)單形式獲得創(chuàng)造的便利及功能的最大化，但更要求獲得精神上的滿足而將形式盡量凝練、簡(jiǎn)潔。從簡(jiǎn)單走向極致，就是求得從精神上提升，從情感上滿足。今天，這個(gè)由簡(jiǎn)單而極簡(jiǎn)主義，已經(jīng)擴(kuò)展到了包含藝術(shù)運(yùn)動(dòng)激發(fā)的各種文化表達(dá)方式的選擇。（美學(xué)）

    極簡(jiǎn)主義(Minimalism) ，并不是現(xiàn)今所稱的簡(jiǎn)約主義，是第二次世界大戰(zhàn)之后 60  年代所興起的一個(gè)藝術(shù)派系，又可稱為“  Minimal  Art  ”，作為對(duì)抽象表現(xiàn)主義的反動(dòng)而走向極致，以最原初的物自身或形式展示于觀者面前為表現(xiàn)方式，意圖消弭作者借著作品對(duì)觀者意識(shí)的壓迫性，極少化作品作為文本或符號(hào)形式出現(xiàn)時(shí)的暴力感，開(kāi)放作品自身在藝術(shù)概念上的意象空間，讓觀者自主參與對(duì)作品的建構(gòu)，最終成為作品在不特定限制下的作者。極簡(jiǎn)主義以簡(jiǎn)單到極致為追求，是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，感官上簡(jiǎn)約整潔，整體品味和思想上更為優(yōu)雅。

?   極簡(jiǎn)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，以西方的傳統(tǒng)藝術(shù)為統(tǒng)一的理想，以現(xiàn)代藝術(shù)為一體的樣式，以后現(xiàn)代藝術(shù)為單一的信條。之所以說(shuō)是統(tǒng)一的理想，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)抱負(fù)；之所以說(shuō)是一體的樣式，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的把握有一個(gè)構(gòu)想；之所以說(shuō)是單一的信條，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的利用有一個(gè)考慮。

極簡(jiǎn)主義有西方的極簡(jiǎn)主義也有東方的極簡(jiǎn)主義，但是兩者有感性與理性的區(qū)別。西方是從功能以及造型上的極簡(jiǎn) ，更貼近理性主義；而東方極簡(jiǎn)，崇尚的是行為方式上的極簡(jiǎn)化，更貼近感性主義。東方的“極簡(jiǎn)”是為了獲得精神上的滿足而將形式盡量凝練、簡(jiǎn)化，而西方的“極簡(jiǎn)”美是通過(guò)簡(jiǎn)單形式獲得創(chuàng)造的便利及功能的最大化。東方的極簡(jiǎn)主義美學(xué)，從東方文化中汲取了關(guān)鍵性的營(yíng)養(yǎng)和信條。人們有時(shí)太過(guò)執(zhí)念于想擁有所有，反而會(huì)讓一切變得紊亂不堪。有時(shí)看似是放棄，實(shí)則是讓你以更好的狀態(tài)擁有更多。

極簡(jiǎn)是一種以“少”為核心的審美理念與實(shí)踐方式，強(qiáng)調(diào)通過(guò)形式簡(jiǎn)化、元素凝練實(shí)現(xiàn)功能優(yōu)化或精神升華。

東西方極簡(jiǎn)存在顯著差異。

西方極簡(jiǎn)：側(cè)重功能與造型的理性簡(jiǎn)化，追求形式的直接性與功能最大化（如基于理性主義的設(shè)計(jì)邏輯）。

東方極簡(jiǎn)：以感性體驗(yàn)為核心，通過(guò)凝練形式（如留白、象征符號(hào)）指向精神滿足，體現(xiàn)“大道至簡(jiǎn)”的哲學(xué)思想（如宋式美學(xué)中的秩序感、禪意留白）。

其本質(zhì)是通過(guò)“取舍”實(shí)現(xiàn)更高層次的價(jià)值——或提升效率，或營(yíng)造詩(shī)意境界。

“不去掌控所有事情，反而是一種樂(lè)趣?！保ㄈ毡窘ㄖ熩裱形嵴Z(yǔ)）日常我們不追求多么好，只要有它的個(gè)性就夠了。這正是“極簡(jiǎn)”主義的源頭和意義所在。由此看來(lái)，極簡(jiǎn)主義不僅是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，它更是一種審美理念，審美觀照。帶著東方美學(xué)智慧的極簡(jiǎn)主義，已向你駛來(lái)，用獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念普及審美，預(yù)見(jiàn)未來(lái)審美的主旋律。這才是極簡(jiǎn)美學(xué)的大智慧！

王山而中（4096zi）