“唯”與“惟”的差別

小孟教學(xué)日記

《說文解字》里解釋“唯”為“諾也，從口隹聲?！北疽馐侵浮凹甭暬卮鹇暋钡囊馑?，在《論語·里仁》中有子曰:“參乎!吾道一以貫之?！?曾子曰:“唯。”相當(dāng)于我們現(xiàn)在回答“是”，或者“好的”的意思，《助字辨略》中解釋為“唯者，應(yīng)之速而無疑也?！币布词茄杆倩卮鸩⑶覜]有疑義。在我們觀看秦漢時(shí)期的影視劇，留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)臣子回答君主的詔令時(shí)就會(huì)用“諾”一詞。從其本意上看，“唯”與“諾”都表示“回答”之意，《說文》：“諾，應(yīng)也。”都是應(yīng)答之詞。緩應(yīng)曰諾，疾應(yīng)曰唯?！妒酚洝し额〔虧闪袀鳌酚杏涊d秦王跽而請(qǐng)?jiān)?“先生何以幸教寡人?” 范睢曰:“唯，唯?！边B忙表示贊同之意。比如常見詞語：“唯唯諾諾，唯利是圖，唯你是問……”都有表示應(yīng)承的意味。

在我們教材中出現(xiàn)“唯”字的古詩文有：

唯仁者能好人，能惡人。——《論語·述而》

闕秦以利晉，唯君圖之。——《左傳·燭之武退秦師》

何以解憂，唯有杜康？——曹操《短歌行》

唯見江心秋月白?！拙右住杜眯小?/span>

唯江上之清風(fēng)，與山間之明月。——蘇軾《赤壁賦》

唯其無愧于中，則無懼于外。——王安石《游褒禪山記》

仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“唯”在古典詩文的運(yùn)用中并不表示“應(yīng)答”的本意，而是借其表示“獨(dú)一無二，絕對(duì)肯定，沒有疑問”的語義內(nèi)涵來呈現(xiàn)或強(qiáng)調(diào)對(duì)象的重要性，其動(dòng)詞的含義已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁痹~的使用方法。如“唯仁者能好人”的“唯”表限定，強(qiáng)調(diào)“仁者”的唯一性。而“唯君圖之”是句首語氣詞，表示希望。曹孟德筆下的“唯”是表獨(dú)一無二，只有杜康能解憂愁。對(duì)于白居易“唯見江心秋月白”則表唯一性，突出空曠寂寥之感。蘇軾筆下的“唯”字作用：表列舉，強(qiáng)調(diào)自然之景的永恒與無私。王安石寫《游褒禪山記》：“唯其無愧于中，則無懼于外?！贬屃x為“只要內(nèi)心無愧，便無所畏懼?！边@里的“唯”表?xiàng)l件關(guān)系，相當(dāng)于“只要”。通過分析教材中古詩文中出現(xiàn)的“唯”進(jìn)一步印證了“唯”字的副詞語義，表示的是語義上的絕對(duì)性、肯定性和唯一性原則。

細(xì)究其本源，從我們常見的哲學(xué)詞“唯心”“唯物”可以發(fā)現(xiàn)，語言具有的“語義轉(zhuǎn)換”屬性——即從本意的肯定含義轉(zhuǎn)化為邏輯上的必然和肯定，起到句間邏輯的連接和指代。如“唯心”一詞，佛教語，謂一切諸法，指萬事萬物，唯有內(nèi)心，無心外之法，也稱“唯識(shí)”。又如：“唯謹(jǐn)，值的唯有謹(jǐn)慎?！背尸F(xiàn)出語義上的必然屬性，就像君主發(fā)出命令一般具有濃厚的“句間權(quán)力”，將“唯”字本意表示“諾”的肯定無疑語義屬性，轉(zhuǎn)化為句意行間表示必然的邏輯屬性。

對(duì)于“惟”字而言，《說文》解釋為“惟，凡思也。”是形聲字。從心，隹( zhuī)聲。本義：思考；思念。從口語表應(yīng)答的“唯”，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎拘撵`思考的“惟”，在我們學(xué)過的古詩文中有：

惟臣弩鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。——諸葛亮《出師表》

惟聞女嘆息?！稑犯娂つ咎m詩》

惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。——李白《夢(mèng)游天姥吟留別》

惟吾德馨?！啤?劉禹錫《陋室銘》

惟石之鐘磬，所在皆是也?！K軾《石鐘山記》

相顧無言，惟有淚千行。——蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》

“惟”字常見用法總結(jié)

用法意義   例句動(dòng)詞思考，考慮。此處是諸葛亮自述心跡，表明他心中所思所想。惟臣弩鈍……副詞只、只有。表范圍限定，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)醒后現(xiàn)實(shí)的空虛，與夢(mèng)幻形成強(qiáng)烈對(duì)比。惟覺時(shí)之枕席，語氣詞表限定，強(qiáng)調(diào)真正的石鐘山成因特殊，而非隨處可見的石頭。惟石之鐘磬，所在皆是也。連詞因?yàn)?、由于。表“因?yàn)椤保舶艘蚬壿嫞阂驗(yàn)椋ㄎ┯械?，所以能香味。惟吾德馨?/p>

通過觀察上表，我們可以發(fā)現(xiàn)“惟”更多偏向于心靈思考的層面，與人的情感表達(dá)具有密切聯(lián)系，從表示本意的“思念，顧念”到用作副詞“只有”或連詞“因?yàn)椤倍枷薅ㄓ谌说那楦斜磉_(dá)。從語言邏輯的角度看，“惟”是對(duì)人獨(dú)特情感或事物獨(dú)特性質(zhì)的專一化表現(xiàn)，如諸葛亮陳述忠心時(shí)的自表心跡，這是對(duì)鞠躬盡瘁，死而后已精神的鮮明呈現(xiàn)。對(duì)于李白所寫“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”中所強(qiáng)調(diào)夢(mèng)醒后現(xiàn)實(shí)的空虛，與夢(mèng)幻形成強(qiáng)烈對(duì)比。同樣如此，蘇軾在《江城子》中所言說的“相顧無言，惟有淚千行”中“只有”用淚水來表達(dá)悲傷的感情，才能反襯出內(nèi)心的悲痛之深、思念之切，達(dá)到了“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)效果。都具有表現(xiàn)情感獨(dú)特性、豐富性與多樣性的特點(diǎn)。

聯(lián)系對(duì)比，“唯”與“惟”兩字在詞本意上的關(guān)系，前者指的是“諾，表示肯定應(yīng)答且無疑問”的含義，而后者表示“思考，思念”的意思；前者更傾向于在口語上的使用，后者側(cè)重于心理層面的獨(dú)特思考。不僅如此，在語義內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化過程中，“唯”字語義本意的確定性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫湟膺壿嬯P(guān)系的絕對(duì)性，呈現(xiàn)出語言從日常生活場(chǎng)景向書面語言過渡的趨勢(shì)，口語表達(dá)具有現(xiàn)場(chǎng)感、具象化的特征，講述者隨著時(shí)間的變化會(huì)不斷改變字詞本身的含義，即詞匯的意義會(huì)隨著語境（context）的變化不斷改變?cè)~性和意義。從口語表達(dá)常見的“唯”逐漸轉(zhuǎn)化為傾向于心理思考層面的“惟”，指代人情感的獨(dú)一性或事物的具象性。

進(jìn)一步思考，將“唯”與“惟”兩詞納入語言哲學(xué)層面來考察，從索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的立場(chǎng)講，語言具有句意邏輯的“約定俗成性”也就是所謂的“聚合關(guān)系”，根據(jù)語言在日常生活中使用的慣性，將其確定為“習(xí)慣語的表達(dá)范式”，比如我們本來是“站電梯”但會(huì)因?yàn)樵~匯化的原因依舊會(huì)講“坐電梯”或“乘電梯”；教室的黑板本是綠色但我們依然會(huì)喊“黑板”；掛掉電話點(diǎn)擊手機(jī)屏幕即可，但我們還是說“掛電話”。對(duì)于“唯”“惟”二字而言，也是如此，如“唯你是問”“唯唯諾諾”“唯才是舉”“唯我獨(dú)尊”等等。語義表達(dá)上具有約定俗成性的原則，表示唯一、獨(dú)特的含義，可以將其歸納為語言在語境中的“契約性”。

另一方面，語言表達(dá)的“契約性”會(huì)帶來言說的限定，在潛移默化運(yùn)用詞語的過程中會(huì)接受語詞的“規(guī)訓(xùn)”。不假思索地接受詞語的含義，認(rèn)為某某詞就是如此，不存在疑義。不如米歇爾·福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中所言揭示“現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力不再通過暴力直接控制身體，而是通過規(guī)訓(xùn)機(jī)制塑造個(gè)體，使人'自愿地’成為馴順的主體。在這一邏輯下，如學(xué)校、工廠、監(jiān)獄、軍隊(duì)等制度化場(chǎng)所，逐漸成為訓(xùn)練個(gè)體身體、思想與行為的場(chǎng)所。”而“唯”與“惟”兩詞含義從動(dòng)詞性逐漸衍化為副詞性的含義，表示確定性、獨(dú)特性的內(nèi)涵，詞語就具有了很強(qiáng)的“權(quán)力”意味，起到對(duì)表達(dá)對(duì)象的限定或限制的作用，如“惟石之鐘磬”只能是指蘇軾所見石鐘山的石頭，“惟妙惟肖”只能形容描繪或仿造得簡直和真的一模一樣，“唯有杜康”只能是曹操筆下的酒能解憂愁。由此，可以說語言在句中特定位置出現(xiàn)時(shí)，其本身的意思會(huì)被句間邏輯的關(guān)系替換，具有極強(qiáng)的“規(guī)訓(xùn)”色彩。

簡而言之，“唯”本意是指“諾”，具有極強(qiáng)的口語色彩，表示說話的肯定性。而“惟”本意指“思念，思考”，側(cè)重于心理思考的層面。說明“唯”字早于“惟”產(chǎn)生，逐漸從動(dòng)詞含義轉(zhuǎn)化、衍生為副詞含義，指的是在句意邏輯中表意的確定性、獨(dú)一性，一旦詞語形成搭配，“唯”與“惟”就不能替換，進(jìn)一步說明詞語在句子中具有極強(qiáng)的“規(guī)約性”。

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