周娜¹, 周洪宇²

1. 信陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；

2. 華中師范大學(xué)教育學(xué)院

16-19世紀(jì)，歐洲社會(huì)經(jīng)歷了深刻的知識(shí)生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型，主要體現(xiàn)在三個(gè)維度上：首先，知識(shí)生產(chǎn)的權(quán)力中心發(fā)生轉(zhuǎn)移，民族國家逐步取代教會(huì)成為知識(shí)體系的主要資助者和制度保障者，形成了德蘭迪（Gerard Delanty）所稱的“國家與知識(shí)的歷史契約（historical pact）”（德蘭迪, 2010, 第5頁）；其次，知識(shí)傳播呈現(xiàn)社會(huì)化趨勢，既體現(xiàn)在知識(shí)受眾的擴(kuò)大化，也表現(xiàn)為知識(shí)生產(chǎn)者的多元化；最后，學(xué)術(shù)創(chuàng)新場域發(fā)生位移，大量突破性成果產(chǎn)生于大學(xué)體制之外（Eisenstein, 1979, p. 76；Perkin, 2006）。上述變化發(fā)生的根本動(dòng)因在于媒介技術(shù)的革命性突破。在中世紀(jì)的手抄本時(shí)代，知識(shí)傳播依賴于口耳相傳。由于書籍制作成本高昂，知識(shí)保存被修道院和城市的抄書行會(huì)所壟斷（伊尼斯, 2003, 第42頁）。近代以降，以古登堡印刷術(shù)（Gutenberg Printing）、“咖啡館大學(xué)”和鐵路郵政系統(tǒng)（Railway Postal System）為代表的媒介技術(shù)創(chuàng)新，從本質(zhì)上重構(gòu)了書面語言的傳播效能：金屬活字印刷技術(shù)降低了知識(shí)復(fù)制的邊際成本；新型知識(shí)社交空間打破了學(xué)術(shù)交流的物理限制；郵政系統(tǒng)加速了知識(shí)產(chǎn)品的跨區(qū)域流通。這些技術(shù)革新不僅改變了知識(shí)的保存與傳播方式，更深刻地重塑了知識(shí)生產(chǎn)的組織邏輯，最終推動(dòng)了歐洲大學(xué)制度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（一）知識(shí)革命的技術(shù)基礎(chǔ)：古登堡印刷術(shù)的創(chuàng)新本質(zhì)

古登堡印刷術(shù)，全稱為古登堡金屬活字印刷術(shù)，是德國人約翰內(nèi)斯·古登堡（Johannes Gutenberg）于15世紀(jì)30年代末通過技術(shù)集成創(chuàng)新，完成的金屬活字印刷系統(tǒng)的重大突破。需要特別指出的是，古登堡的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)不在于發(fā)明活字印刷本身，而在于成功整合了金屬活字鑄造技術(shù)與油基墨水配方這兩項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)要素（Füssel, 2005, pp. 15?18）。正如技術(shù)史學(xué)者所指出的，這一創(chuàng)新本質(zhì)上是將既有的低熔點(diǎn)合金技術(shù)和油畫顏料化學(xué)原理進(jìn)行創(chuàng)造性重組，從而實(shí)現(xiàn)了印刷技術(shù)的范式突破（芬克爾斯坦等, 2012, 第89頁）。這一案例完美印證了布萊恩·阿瑟的技術(shù)進(jìn)化理論——所有技術(shù)創(chuàng)新都是對已有現(xiàn)象的新組合與新應(yīng)用（阿瑟，2014, 第45頁）。歷史地看，古登堡的突破建立在歐洲印刷技術(shù)的漸進(jìn)發(fā)展基礎(chǔ)上。13世紀(jì)，木刻版技術(shù)已作為重復(fù)插圖手段引入到歐洲印刷品制作中（芬克爾斯坦等, 2012, 第174頁），但其在文本印刷方面存在明顯局限：復(fù)制清晰度不夠，印刷效率低下。相比之下，古登堡印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)了巨大進(jìn)步，金屬活字確保了印刷的精確性與一致性，油基墨水大幅提升了印刷品的保真度和耐久性，避免手工抄寫可能產(chǎn)生的錯(cuò)誤及木刻印刷的模糊，提高了書面文字復(fù)制速度，使歐洲具備了以“快速、高效和便宜的方式大量生產(chǎn)書籍和小冊子的能力”（芬克爾斯坦等, 2012, 第77頁），使得書籍的大規(guī)模商業(yè)化生產(chǎn)成為可能。到1500年，歐洲已建立約260間印刷工坊，形成了初具規(guī)模的出版產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)（默里, 2012, 第80頁）。這種技術(shù)突破帶來了深遠(yuǎn)的知識(shí)革命：一方面，印刷品的指數(shù)級(jí)增長徹底改變了知識(shí)傳播格局——僅搖籃本時(shí)期（incunabula）就有約4萬種圖書問世（默里, 2012, 第80頁）；另一方面，重構(gòu)了知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)，正如呂埃格等學(xué)者所言，古登堡印刷術(shù)“革命性地發(fā)展了書面語言”（呂埃格等, 2008, 第9頁）。伊麗莎白·愛森斯坦（Elizabeth L. Eisenstein）將其影響概括為五大維度：知識(shí)的擴(kuò)散、知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化、社會(huì)思維的重構(gòu)、數(shù)據(jù)及信息的收集、知識(shí)的保存（Eisenstein, 1979, pp. 71?136）。20世紀(jì)媒介理論家、思想家麥克盧漢（Marshal Mucluhan）以“星漢璀璨”這一詩性隱喻，精準(zhǔn)捕捉了印刷術(shù)如何重構(gòu)人類文明的認(rèn)知圖景（麥克盧漢, 2014, 第123頁）。

（二）知識(shí)公共領(lǐng)域的興起：咖啡館與近代學(xué)術(shù)空間的轉(zhuǎn)型

17世紀(jì)中葉，牛津出現(xiàn)了一種新型知識(shí)空間——被后世稱為“便士大學(xué)”（Penny University）的咖啡館。這一現(xiàn)象始于1650年代，當(dāng)時(shí)一群牛津?qū)W者定期在一家只提供咖啡的無酒精酒館聚會(huì)，討論自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)領(lǐng)域的新思潮（Johns, 2006, pp. 320?340）。創(chuàng)建初期的牛津咖啡館保持著學(xué)術(shù)精英色彩，僅向大學(xué)成員開放，即便如此，這種知識(shí)社交形式依然表現(xiàn)了巨大創(chuàng)新，首次在大學(xué)圍墻外建立了初步制度化的學(xué)術(shù)交流場所，打破了學(xué)術(shù)共同體的封閉性。這種新型知識(shí)空間迅速形成示范效應(yīng)：1650年代后期，倫敦出現(xiàn)了類似的學(xué)術(shù)咖啡館；至17世紀(jì)末，英國主要城鎮(zhèn)都建立了這種知識(shí)社交空間；同期在歐洲大陸，咖啡館文化也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。更重要的是，后期的咖啡館逐漸演變?yōu)橹R(shí)的公共領(lǐng)域，各行各業(yè)的人士都可以進(jìn)入，坐下來閱讀（或聆聽）最新的新聞、小冊子和書籍，參與涵蓋科學(xué)、宗教、商業(yè)、文學(xué)的熱烈討論。當(dāng)咖啡館成為啟蒙思想的孵化器時(shí)，傳統(tǒng)大學(xué)卻因陷入教派紛爭而停滯不前（Perkin, 2006, p. 171），更具諷刺意味的是，大學(xué)內(nèi)部滋生的宗教懷疑論，最終通過咖啡館的公共討論，催生了挑戰(zhàn)大學(xué)知識(shí)權(quán)威的新思潮，導(dǎo)致大量學(xué)生紛紛逃離大學(xué)，轉(zhuǎn)而投身于更具活力的咖啡館知識(shí)空間。同大學(xué)的衰落形成鮮明對比，咖啡館發(fā)展出獨(dú)特的“鑒賞家文化（virtuoso culture）”——一種推崇文明禮貌，強(qiáng)調(diào)好奇心、世界主義以及博學(xué)多識(shí)的辯論的文化氛圍（Cowan, 2005, p. 79）?？Х瑞^向社會(huì)各階層開放：圖書資源，常與書店毗鄰（Johns, 2006, p. 320），有些咖啡館甚至有自己的圖書館，個(gè)別咖啡館的圖書量多達(dá)2000冊左右（Kelly, 1992, p. 123）；知識(shí)前沿，還會(huì)提供尚未出版的手稿資料（Levere et al., 2002, p. 123）。這種知識(shí)民主化趨勢對傳統(tǒng)大學(xué)教育提出了根本性質(zhì)疑：當(dāng)在咖啡館可以獲得更實(shí)用、更前沿的知識(shí)時(shí)，大學(xué)陳舊的經(jīng)院教育價(jià)值何在（Perkin, 2006, p. 173）?？Х瑞^不僅成為啟蒙思想的孵化器，更重塑了知識(shí)生產(chǎn)與傳播的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

（三）教育范式的空間革命：鐵路郵政與知識(shí)傳播民主化

19世紀(jì)中葉，鐵路郵政系統(tǒng)催生了一場深刻的教育革命。19世紀(jì)早期，美國人加勒布·菲利普斯（Caleb Phillips）開始通過美國鐵路郵政提供課程“領(lǐng)導(dǎo)速記”的學(xué)習(xí)服務(wù)，這是全球范圍內(nèi)最早的遠(yuǎn)程教育（Pregowska et al., 2021, p. 118）。1844年，英國教育家艾薩克·皮特曼（Isaac Pitman）率先利用鐵路郵政網(wǎng)絡(luò)開展速記課程教學(xué)，開創(chuàng)了歐洲函授教育的先河（Johns, 2006, p. 320）。這一創(chuàng)新很快形成跨國浪潮：德國、瑞典和美國相繼建立起類似的函授教育體系（Simonson et al., 2000, pp. 22-25）。這種新型教育模式突破了地理空間限制，使教育資源的跨區(qū)域配置成為可能，建立了包含教材配送、作業(yè)反饋和學(xué)業(yè)評(píng)估的完整教學(xué)系統(tǒng)，孕育了延續(xù)至今的遠(yuǎn)程教育基本范式。

在媒介技術(shù)史視角下，鐵路郵政與印刷術(shù)、咖啡館共同構(gòu)成了知識(shí)傳播的“技術(shù)矩陣”，徹底瓦解了中世紀(jì)的手抄本文化。手抄本時(shí)代的“時(shí)間偏向”知識(shí)體系（伊尼斯，2003）具有典型的封閉性特征：缺乏有效的技術(shù)，知識(shí)很難保存復(fù)制，手抄本量少且昂貴，導(dǎo)致知識(shí)傳播慢，而且無法實(shí)現(xiàn)大眾傳播，形成遠(yuǎn)離社會(huì)的“玄學(xué)知識(shí)”（德蘭迪，2010，第34頁），這就是手抄本時(shí)代的知識(shí)模式。16-19世紀(jì)，古登堡印刷術(shù)、咖啡館大學(xué)及鐵路郵件服務(wù)等知識(shí)媒介技術(shù)的出現(xiàn)及普及，使得知識(shí)再生產(chǎn)技術(shù)的效率提高，知識(shí)傳播日益大眾化，營造了跨階層的知識(shí)交流王國，突破了教育實(shí)施的地理空間限制，構(gòu)建了一種“偏向空間”的知識(shí)模式。這種技術(shù)驅(qū)動(dòng)的變革不僅重塑了大學(xué)內(nèi)部的教學(xué)組織（Moodie, 2014），更根本性地改變了大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系：從經(jīng)院哲學(xué)的堡壘轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛎褡鍑业氖浪咨鐣?huì)開放的知識(shí)中心。在此過程中，大學(xué)完成了從“知識(shí)壟斷機(jī)構(gòu)”到“公共知識(shí)平臺(tái)”的歷史轉(zhuǎn)型。大學(xué)向社區(qū)、向世俗文化、向民眾緩緩打開大門，形成了一種不同于中世紀(jì)大學(xué)的開放形態(tài)。

卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）曾對近代早期知識(shí)分子提出批評(píng)，認(rèn)為其“缺乏與任何具有活力且功能完善的社會(huì)階層的直接聯(lián)系”。然而，印刷文化史研究對此提供了新的認(rèn)識(shí)維度。伊麗莎白·愛森斯坦基于翔實(shí)的印刷史研究指出，16世紀(jì)的知識(shí)分子多數(shù)時(shí)間活躍于印刷工坊，而非封閉于個(gè)人書齋，他們實(shí)際上與充滿活力的社會(huì)階層保持著密切接觸。研究表明，愛森斯坦的論斷不僅準(zhǔn)確，更可進(jìn)一步延伸：16至19世紀(jì)期間，歐洲大學(xué)及其成員歷經(jīng)了顯著的社會(huì)化進(jìn)程，學(xué)者們的學(xué)術(shù)活動(dòng)范圍從學(xué)院延伸至印刷所、咖啡館等新興知識(shí)空間，大學(xué)教師剛開始兼任出版顧問、沙龍主持等公共角色，學(xué)術(shù)研究開始回應(yīng)民族國家的商業(yè)、技術(shù)等現(xiàn)實(shí)需求。印刷術(shù)等媒介技術(shù)不僅改變了知識(shí)傳播方式，更重構(gòu)了知識(shí)分子與社會(huì)各階層的互動(dòng)模式。

古登堡印刷術(shù)的興起不僅改變了歐洲知識(shí)傳播方式，更重構(gòu)了知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這一變革的核心在于促成了學(xué)術(shù)與商業(yè)的深度耦合，具體表現(xiàn)為知識(shí)商品化、知識(shí)—商業(yè)復(fù)合體型學(xué)者的誕生以及大學(xué)—商業(yè)的制度性連接。古登堡印刷術(shù)的普及催生了完整的出版產(chǎn)業(yè)鏈，圍繞書籍制作形成一種新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和新的生產(chǎn)關(guān)系，書籍從文化載體轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)產(chǎn)品（科恩，2012，第221—234頁）。這一轉(zhuǎn)變徹底顛覆了手抄本時(shí)代的生產(chǎn)模式。在手抄本時(shí)代，一本書的制作是由大學(xué)城中的文具商和抄寫員等一系列工人的協(xié)作下所完成的。印刷術(shù)的出現(xiàn)，書籍制作的流程發(fā)生變化，新程序需要不同技術(shù)工人之間更密切的聯(lián)系，鼓勵(lì)新形式的跨界、跨領(lǐng)域交流（Eisenstein, 1979, p. 55）。印刷業(yè)的發(fā)展催生了大學(xué)學(xué)者同印刷商的前所未有的跨界合作，學(xué)者角色拓展延伸，經(jīng)常被印刷商聘請兼任編輯、譯者、?？闭叩裙ぷ鳌．?dāng)時(shí)的印刷廠不僅印刷圖書，也銷售圖書，成為學(xué)者、教師、翻譯家、作者和編輯的集會(huì)場所，印刷廠可謂兼具生產(chǎn)車間與文化沙龍的雙重功能。比如伊斯拉謨經(jīng)常向大印刷廠和出版商提建議，告訴他們應(yīng)該出版哪些書籍（默里, 2012, 第82頁）。書籍出版的客觀利潤吸引了資本的涌入。早在15世紀(jì)商人們就開始資助印刷業(yè)（伯克, 2016, 第177頁），甚至成立印刷金融辛迪加（the financial syndicates），進(jìn)一步把城鎮(zhèn)和大學(xué)代表聚集在一起（Eisenstein, 1979, p. 56）?！?5世紀(jì)博洛尼亞的大學(xué)與出版社》一書中，就提到了一個(gè)1470年大學(xué)為學(xué)術(shù)目的建立和經(jīng)營一家出版社的合同的例子（Bühler, 1958）。這種結(jié)構(gòu)性變革表明，印刷術(shù)不僅改變了書籍的物質(zhì)形態(tài)，更重構(gòu)了知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)生態(tài)。大學(xué)通過參與出版產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)了從封閉學(xué)術(shù)共同體到開放知識(shí)節(jié)點(diǎn)的轉(zhuǎn)型。

隨著印刷術(shù)的普及，書籍出版行業(yè)開始吸引大學(xué)教師的關(guān)注。部分學(xué)者選擇兼顧教學(xué)與出版事業(yè)。如阿皮亞努斯（Apianus）是一位任職于德國因戈?duì)柺┧?（ Ingolstadt） 大學(xué)的年輕數(shù)學(xué)教授，任教期間，還經(jīng)營著自己的印刷廠；巴黎皇家數(shù)學(xué)教授奧朗日·菲涅（Oronce Fine）則同時(shí)為數(shù)家印刷廠工作（Eisenstein, 1979, p. 74）。還有學(xué)者放棄教職，完全轉(zhuǎn)型為出版從業(yè)者。人文主義的大學(xué)教師阿爾都斯·馬努提修斯在1494年轉(zhuǎn)換了職業(yè)，成為了一名書籍印刷商兼出版商（呂埃格，等，2008，第9頁）。17、18世紀(jì)，知識(shí)市場化趨勢愈發(fā)明顯。彼得·伯克的研究表明，在大學(xué)校園里，“為報(bào)酬而教學(xué)”已成為普遍現(xiàn)象，面向付費(fèi)聽眾的公開講座愈發(fā)常見（伯克，2016，第166頁）。與此同時(shí)，學(xué)者們積極運(yùn)用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的金屬活字印刷技術(shù)傳播思想。馬丁·路德在維滕貝格大學(xué)（University of Wittenberg）任教期間，就嫻熟地利用古登堡印刷術(shù)擴(kuò)大其思想影響力。這標(biāo)志著學(xué)者職業(yè)認(rèn)同的重要轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)的知識(shí)守護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與知識(shí)生產(chǎn)和傳播的現(xiàn)代知識(shí)分子。

隨著印刷出版成為傳播學(xué)術(shù)思想的重要途徑，學(xué)者們越來越重視與印刷商、書商建立合作關(guān)系。正如當(dāng)今學(xué)者追求在權(quán)威出版社或頂級(jí)期刊發(fā)表著作和論文一樣，16-17世紀(jì)的學(xué)者也熱衷于與聲譽(yù)卓著的印刷商結(jié)盟——這些印刷商往往能通過法蘭克福、萊比錫和科隆等地的國際書展，將學(xué)術(shù)著作推向更廣闊的市場。為此，學(xué)者們常常不惜跨越地域限制，尋求與知名印刷商的合作。典型案例不勝枚舉：意大利帕多瓦大學(xué)解剖學(xué)教授安德烈亞斯·維薩里烏斯（Andreas Vesalius，1514-1564）專程從帕多瓦前往巴塞爾，為給自己的著作《人體構(gòu)造》（De Fabrica）覓得杰出的出版商。1543年，當(dāng)尼古拉斯·哥白尼（Nicholas Copernicus，1473-1543）的《天體運(yùn)行論》在紐倫堡出版發(fā)行時(shí)，哥白尼本人正在千里之外的臨終病榻上躺著。著名天文學(xué)家約翰內(nèi)斯·開普勒（Johannes Kepler，1571-1630）為出版《魯?shù)婪蛐潜怼罚≧udol?ne Tables，1627），更是不畏艱險(xiǎn)，耗時(shí)數(shù)月穿越戰(zhàn)火紛飛的歐洲，最終在烏爾姆市尋到理想的出版商（Johns, 2006, p. 328）。這些事例生動(dòng)展現(xiàn)了早期學(xué)者為知識(shí)傳播所付出的非凡努力，也反映出印刷網(wǎng)絡(luò)對學(xué)術(shù)交流的重要促進(jìn)作用。

17世紀(jì)中期，悄然興起的“咖啡館大學(xué)”迅速成為連接印刷文化與手稿傳播的重要節(jié)點(diǎn)，為知識(shí)交流提供了全新平臺(tái)。早期的咖啡館并非完全開放的公共空間，而是帶有明顯的精英俱樂部特征，具有相當(dāng)?shù)呐潘浴＿@一局面在1660年代初被打破：斯特拉斯堡化學(xué)家彼得·斯塔爾（Peter Staehl）在蒂利亞德咖啡館（Tilliard's coffeehouse）創(chuàng)立化學(xué)俱樂部，向牛津?qū)W者系統(tǒng)講授化學(xué)知識(shí)，著名思想家約翰·洛克（John Locke）便是其中的早期成員（Cowan, 2005, p. 91）。與喧鬧的酒館不同，咖啡館逐漸演變?yōu)橹R(shí)精英的聚集地，形成了獨(dú)特的“學(xué)術(shù)沙龍”文化。其輕松自由的氛圍、低廉的消費(fèi)（因此被譽(yù)為“便士大學(xué)”），吸引了各階層的求知者。據(jù)記載，17世紀(jì)末至18世紀(jì)初的倫敦咖啡館提供了異常豐富的學(xué)術(shù)活動(dòng)：“顧客不僅可以學(xué)習(xí)法語、意大利語或拉丁語；還能報(bào)名參加舞蹈、擊劍或馬術(shù)課程；更可以聆聽詩歌、數(shù)學(xué)或天文學(xué)的專業(yè)講座”（Cowan, 2005, p. 99）。這種知識(shí)傳播模式引起了當(dāng)時(shí)知識(shí)界的廣泛關(guān)注，英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、著名藥劑師約翰·霍頓（John Houghton，1645-1705）在世紀(jì)之交曾如此評(píng)價(jià)咖啡館的社會(huì)功能：

咖啡館讓所有人都變得善于社交，富人和窮人聚在一起，各行各業(yè)和各種知識(shí)也在這里交匯；因?yàn)樵谶@里，一個(gè)渴望學(xué)習(xí)的人，一個(gè)晚上所獲得的知識(shí)可能比他在一個(gè)月內(nèi)從書本上學(xué)到的還要多：他可以找到那些他經(jīng)常光顧的咖啡館，那里的人熱衷于他所探究的領(lǐng)域，并且他可以在短時(shí)間內(nèi)掌握其他人閱讀和研究的精髓。我聽過我一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的朋友……他說，他認(rèn)為咖啡館在提高有用知識(shí)方面與[大學(xué)]一樣有效，而且他對它們沒有任何輕視之意。（Cowan, 2005, p. 99）

所以，愛森斯坦直言：獨(dú)居的書房，是當(dāng)前許多知識(shí)分子的工作環(huán)境，但我們不應(yīng)該把這樣的情景追溯到以前。從16世紀(jì)到18世紀(jì)，大學(xué)知識(shí)分子、工匠和資本家是沒有脫離接觸的（愛森斯坦，2010，第149頁）。

16-19世紀(jì)的知識(shí)媒介技術(shù)改變了知識(shí)傳播及組織方式，影響著社會(huì)對學(xué)習(xí)的新認(rèn)識(shí)：“自助自學(xué)”及“人人皆可學(xué)”。在手抄本時(shí)代，手稿書的稀缺對大學(xué)學(xué)科和學(xué)習(xí)組織方式都產(chǎn)生了限制，制約著學(xué)生的自主自學(xué)。由于書籍匱乏、書籍版本單一，當(dāng)時(shí)歐洲各地大學(xué)不僅課程一致，課程所用書也相同，而且課程的講義書籍學(xué)生很難有，因?yàn)樗鼈冊诮處熌抢?。學(xué)生或者從老師那里借書，或者從大學(xué)城的文具商那里出錢借來一頁或數(shù)頁來抄寫。這種狀況使得教學(xué)嚴(yán)重依賴口耳相傳，每門課程僅能圍繞單一文本或其片段展開，學(xué)生因而形成了對教師的被動(dòng)依附。古登堡金屬活字印刷術(shù)的出現(xiàn)在15世紀(jì)中期帶來了根本性變革。它不僅催生了“新形式的自助學(xué)習(xí)模式和自我意識(shí)”（愛森斯坦，2010，第149頁），更培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者的獨(dú)立性，“斬?cái)嗔似仁箤W(xué)生依附于教師的紐帶”（愛森斯坦，2010，第150頁）。到17世紀(jì)，“咖啡館大學(xué)”為自主自助學(xué)習(xí)提供了新型社交空間，而19世紀(jì)鐵路郵政服務(wù)的興起，則實(shí)現(xiàn)了師生關(guān)系的準(zhǔn)永久性分離，進(jìn)一步弱化了教師在教育過程中的核心地位。這一系列變革共同奠定了現(xiàn)代自主學(xué)習(xí)理念的基石。

印刷革命還帶來了知識(shí)市場的供求結(jié)構(gòu)性變化。在某些地區(qū)，印刷商生產(chǎn)的學(xué)術(shù)文本的產(chǎn)量甚至超過了當(dāng)?shù)厥袌龅南芰?，形成供過于求的局面。這使得求知者能夠以低廉價(jià)格購得大量書籍，在私人學(xué)習(xí)空間自由研讀。正如史料所記載的，“一個(gè)認(rèn)真的學(xué)生現(xiàn)在可以通過私下閱讀努力覆蓋比過去學(xué)生乃至成熟學(xué)者需要掌握或希望掌握的更多的資料，而這在印刷術(shù)使書籍變得便宜和充足之前是難以實(shí)現(xiàn)的”。印刷技術(shù)的普及還提高了知識(shí)的可及性，從根本上降低了學(xué)習(xí)成本。這一變革首先體現(xiàn)在地域限制的突破——求知者不再需要長途跋涉地求學(xué)。1519年，一位商人子弟揚(yáng)·伊姆彭·克里斯托弗斯（Jan Ympyn Christoffels），在威尼斯求學(xué)10年后返回家鄉(xiāng)安特衛(wèi)普，把自己的論文——第一本佛蘭芒語記賬論文——印刷出版出售。雖然包含作者稿費(fèi)和印刷成本的書籍售價(jià)不菲，但相較于遠(yuǎn)赴異地求知，知識(shí)獲取成本還是大大降低了（Dittmar & Seabold, 2019, p. 9）。印刷術(shù)不僅通過增加單一文本的副本數(shù)量來促進(jìn)知識(shí)傳播，更實(shí)現(xiàn)了分散文本的系統(tǒng)性整合。隨著不同文本被匯集出版，學(xué)者為查閱典籍而四處游學(xué)的必要性顯著降低（Eisenstein, 1979, p. 74）。印刷工坊為學(xué)習(xí)者提供的，已不再是手抄本時(shí)代的有限而單一，而是一個(gè)真正豐富多元的知識(shí)世界。

印刷術(shù)的普及催生了一種全新的自主學(xué)習(xí)范式。當(dāng)知識(shí)獲取不再需要“先匍匐在老師的腳下然后才能站立”（愛森斯坦，2010，第150頁），而是可以通過將書籍帶回家中研讀來實(shí)現(xiàn)時(shí)，一種強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)精神就在潛滋暗長中。這種精神既包含著“無人相助而保持信仰”的堅(jiān)韌意志，也體現(xiàn)了對個(gè)體認(rèn)知能力的充分信任。這一精神與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對“人”的推崇及宗教革命的“我可直達(dá)上帝”的理念形成了深刻共鳴。印刷術(shù)與三大思想運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)）相互促進(jìn)，共同塑造了“靠自己閱讀掌握知識(shí)，且自學(xué)的效率還高于聆聽長者”的全新學(xué)習(xí)理念。在這種理念的激勵(lì)下，傳統(tǒng)的口耳相傳教學(xué)模式受到了挑戰(zhàn)：

識(shí)字的人無論男女，只要手握一冊莫克森（Joseph Moxon）的《印刷機(jī)操作手冊》就可以從頭到尾自學(xué)印刷技術(shù)。……兩位著名的作家馬克·吐溫和本杰明·富蘭克林就是這樣自學(xué)成才的印刷工。（愛森斯坦，2010，第150頁）

學(xué)術(shù)研究揭示了16世紀(jì)知識(shí)傳播的顯著特征：大量出版物如潮水般涌現(xiàn)，內(nèi)容涵蓋從宗教實(shí)踐到生活技能的各個(gè)領(lǐng)域，極大地推動(dòng)了自我提升文化的形成（愛森斯坦，2010，第149頁）。當(dāng)時(shí)的圖書市場呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象：各類入門指南層出不窮，包括繪畫技法、詩歌創(chuàng)作、建筑營造、工程設(shè)計(jì)等實(shí)用技能手冊。雖然這些出版物的實(shí)際教學(xué)效果尚待考證，但它們無疑為知識(shí)創(chuàng)作者和自學(xué)者開辟了新天地。對許多自學(xué)者而言，如果有機(jī)會(huì)掌握新技能而不必接受正規(guī)的學(xué)徒期和學(xué)校教育，這的確有助于培養(yǎng)獨(dú)立感。雖然這些新的“靜默的老師”只不過復(fù)制了課堂和作坊里傳授的功課，它們的確斬?cái)嗔似仁箤W(xué)生和學(xué)徒附屬于老師的紐帶（愛森斯坦，2010，第149頁）。有天賦的學(xué)習(xí)者不必再投奔到某位大師門下求學(xué)——年輕的天文學(xué)家第谷·布拉赫和艾薩克·牛頓生動(dòng)詮釋了這一轉(zhuǎn)變（Eisenstein, 1979, p. 75）。年輕的牛頓不懂?dāng)?shù)學(xué)，但通過系統(tǒng)研讀當(dāng)?shù)貢泻蛨D書館收藏的古今數(shù)學(xué)著作，他不僅達(dá)到了笛卡爾的成就，更實(shí)現(xiàn)了超越（愛森斯坦，2010，第150頁）。這種知識(shí)獲取方式的革新甚至引發(fā)了代際觀念的轉(zhuǎn)變，正如一位15世紀(jì)歷史學(xué)家所質(zhì)疑的：“既然年輕人通過勤奮學(xué)習(xí)也能獲得同樣的知識(shí)，為什么現(xiàn)在還要優(yōu)先考慮老年人而不是年輕人呢？”（Eisenstein, 1979, p. 75）

“咖啡館大學(xué)”與鐵路郵件服務(wù)，則從空間維度共同構(gòu)建了近代自主學(xué)習(xí)的雙重支柱。17世紀(jì)60年代，來自牛津大學(xué)基督教會(huì)學(xué)院（Christ Church）的學(xué)生集體捐贈(zèng)書籍，在一家名為肖特咖啡館（Short’s Coffee）建立圖書室，供人們閱覽學(xué)習(xí)。這種由學(xué)者自主組織的學(xué)習(xí)社群，正如幾何學(xué)家約翰·沃利斯所言，是“通過自愿協(xié)議和聯(lián)合”形成的知識(shí)共同體，完美補(bǔ)充了正規(guī)教育的不足（Cowan, 2005, p. 99）?？Х瑞^催生出的開放式“討論”文化，以其平等、自由的特性，培育了全新的自主學(xué)習(xí)模式。這種“咖啡桌邊的學(xué)術(shù)革命”不僅促進(jìn)了知識(shí)傳播，更重塑了學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)，為“牛頓主義和公共理性”時(shí)代的到來奠定了基礎(chǔ)（Johns, 2006, p. 322）。而18世紀(jì)興起的郵政服務(wù)則進(jìn)一步突破了地理限制，使函授教育成為可能。從波蘭克拉科夫市的雅蓋隆大學(xué)（Jagiellonian University）1776年的工匠函授講座，到華沙大學(xué)的物理講座（Tana?, 2015, p. 237），再到培養(yǎng)出居里夫人的“空中大學(xué)（Flying University）”，郵政網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)習(xí)者足不出戶就能獲取知識(shí)。還需要指出的是，這種自主學(xué)習(xí)模式也提高了邊緣群體的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。17世紀(jì)的咖啡館向各階層人士平等開放，卻只限于男性，不向女性開放（Tana?, 2015）?？Х瑞^排斥女性，但郵政課程卻積極響應(yīng)了女性的教育需求。加勒布·菲利普斯（Caleb Phillips）通過美國郵政服務(wù)每周郵寄的課程來進(jìn)行速記（一種縮寫符號(hào)書寫方法）培訓(xùn)，遠(yuǎn)程課程對象大多是女性（Pregowska et al., 2021, p. 118），是同“社會(huì)上女性應(yīng)該受教育的呼聲漸高”相一致的（郭法奇, 周曉丹，2019）。這證明了遠(yuǎn)程教育在促進(jìn)教育平等方面的重要作用?？Х瑞^與郵政服務(wù)的結(jié)合，共同構(gòu)建了一個(gè)突破階層、性別與地域限制的自主學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)。

語言，在一定意義上，是由語言使用者在他們之間所創(chuàng)造、成就出來的一個(gè)內(nèi)部領(lǐng)域（internal field）。正如本尼迪克特·安德森所言：在幾乎所有這些民族主義中，“民族的印刷語言”都具有無比的意識(shí)形態(tài)與政治的重要性（安德森，2011，第66頁）。這一論斷同樣適用于理解大學(xué)語言場域的意識(shí)形態(tài)功能。

中世紀(jì)，“拉丁語是講堂、辯論和文本的語言”，大學(xué)要求學(xué)生必須精通拉丁語（Grendler, 2002, p. 151）。這種語言規(guī)訓(xùn)滲透到校園生活的每個(gè)細(xì)節(jié)——無論是課堂、餐桌還是休閑時(shí)光，師生都被要求使用拉丁語交流。歷史學(xué)家伯克的研究揭示，1450年時(shí)，歐洲大學(xué)構(gòu)建出從葡萄牙的科英布拉大學(xué)延伸到波蘭的克拉科夫大學(xué)的高度同質(zhì)化的網(wǎng)絡(luò)，課程高度一致，學(xué)生可以較自由地轉(zhuǎn)學(xué)而無須煩惱語言不通（伯克，2016，第97頁）。這種教育一體化現(xiàn)象的背后，體現(xiàn)了作為教育語言的拉丁語的壟斷地位：“在中世紀(jì)的西歐，拉丁文不僅是教學(xué)用的語言，它還是僅有的一個(gè)被教授的語言”（安德森，2011，第17頁）。然而，拉丁語的統(tǒng)治地位并未迅速瓦解。從古登堡時(shí)代到1500年（學(xué)界認(rèn)定的搖籃本時(shí)期終結(jié)），現(xiàn)存可考的約3萬種出版物中，仍有80%使用拉丁文（Füssel, 2005, p. 113）。16世紀(jì)成為民族語言發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其推動(dòng)力主要來自三個(gè)方面：民族意識(shí)覺醒、知識(shí)普及需求以及宗教文學(xué)繁榮，其中“向新讀者群體傳播知識(shí)”的知識(shí)普及需求成為主要?jiǎng)訖C(jī)（Maclean, 2012, p. 55）。德國在這方面表現(xiàn)最為突出。學(xué)者烏爾里胡滕將其1512年用拉丁文寫就的反經(jīng)院主義的論戰(zhàn)性書信集《蒙昧者書簡》（Obscurorum Virorum Epistolae）于1521年譯為德語，以擴(kuò)大讀者范圍（Maclean, 2012, p. 55）。這一時(shí)期，大量人文著作、醫(yī)學(xué)典籍、法律文獻(xiàn)和歷史文本被翻譯成德語。這一語言革新運(yùn)動(dòng)很快在歐洲各國引發(fā)呼應(yīng)。法國學(xué)者皮埃爾·德拉梅（Pierre de la Ramée）明確提出“知識(shí)母語化”主張，旨在通過母語教育促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)（Maclean, 2012, p. 55）。在意大利和英格蘭，一些最成功的出版商紛紛將母語書籍作為主營業(yè)務(wù)（Maclean, 2012, p. 55）。據(jù)赫希估算，到16世紀(jì)末，方言出版物很可能已超過書籍總量的半數(shù)。這標(biāo)志著民族語言在知識(shí)傳播領(lǐng)域取得了決定性突破。

但是，大學(xué)教學(xué)語言的民族化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出明顯的滯后性特征。相較于學(xué)術(shù)出版領(lǐng)域的語言革新，大學(xué)里民族語言教授席位的設(shè)立要遲緩得多。歐洲首個(gè)本土語言教授席位于1589年在意大利錫耶納大學(xué)誕生，這距離古登堡印刷術(shù)的發(fā)明已逾一個(gè)多世紀(jì)。1589年，錫耶納大學(xué)允許解剖學(xué)家、醫(yī)學(xué)植物學(xué)講師、數(shù)學(xué)家和意大利語講師用意大利語授課。同年，應(yīng)德國人要求，錫耶納大學(xué)設(shè)立di lingua Toscana教授席位，該講座僅面向德國學(xué)生（Grendler, 2002, p. 54）。這一創(chuàng)舉在17世紀(jì)初被帕多瓦大學(xué)的德國學(xué)者援引為先例，成功促成了德語教授席位的設(shè)立。大學(xué)教學(xué)語言的全面轉(zhuǎn)型是緩慢的、漸進(jìn)的。直到17世紀(jì)中葉，拉丁語在大學(xué)講堂和學(xué)術(shù)辯論中的主導(dǎo)地位才開始松動(dòng)，而本土語言的普遍使用更要遲至18世紀(jì)末才得以實(shí)現(xiàn)。

綜觀16世紀(jì)以來的語言變革歷程，可以清晰看到：拉丁語作為學(xué)術(shù)通用語的壟斷地位逐漸被打破，大學(xué)出版與教學(xué)領(lǐng)域開始接納方言的合法地位。一種“民族的”書面文化隨即擴(kuò)張。沒有這樣的學(xué)術(shù)出版和學(xué)術(shù)講解機(jī)會(huì)，萌動(dòng)的民族意識(shí)的先決條件就會(huì)化為烏有，剩下的就是一種不通用的方言了（Steinberg, 2017, p. 121?126）。伴隨拉丁語的式微，大學(xué)也褪去了其重要的國際性特征——正如維克多·雨果所說：哥特風(fēng)格的夕陽沉淪在美因茨巨大的印刷機(jī)背后（湯普遜，2023，第366—367頁）。需要指出的是，拉丁語的衰落并非單純由印刷術(shù)普及所致，而是一個(gè)更宏大的歷史進(jìn)程的表征：那些曾被古老神圣語言統(tǒng)合的宗教共同體，正在經(jīng)歷不可避免的分化、多元化和地域化轉(zhuǎn)型（安德森，2011，第17—18頁）。在這個(gè)意義上，大學(xué)語言的民族化既是知識(shí)民主化的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代民族國家文化建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。

（一）“空間偏向”的媒介技術(shù)與大學(xué)開放轉(zhuǎn)型

哈羅德·伊尼斯在其媒介理論中提出了著名的“時(shí)空偏向”論斷：媒介技術(shù)因其物理特性不同，或傾向于時(shí)間上的縱向延續(xù)，或傾向于空間上的橫向擴(kuò)散。他說：根據(jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更加適合在時(shí)間上的縱向傳播，特別是該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候；有些媒介可能更加適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候（伊尼斯，2003，第27頁）。這一理論框架為我們理解16-19世紀(jì)歐洲大學(xué)的開放轉(zhuǎn)型提供了關(guān)鍵視角。

手抄本時(shí)代的知識(shí)壟斷格局，呈現(xiàn)出鮮明的“時(shí)間偏向”的媒介特征。羊皮紙的昂貴、抄寫的不易，使得知識(shí)被教會(huì)機(jī)構(gòu)垂直壟斷，形成了封閉的知識(shí)儲(chǔ)存體系，而非開放的知識(shí)傳播網(wǎng)絡(luò)。這種局面隨著15世紀(jì)古登堡印刷術(shù)的發(fā)明而發(fā)生了根本性變革：金屬活字印刷技術(shù)以其輕便、可復(fù)制的特性，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的“空間偏向”。當(dāng)商業(yè)資本注入印刷業(yè)后，知識(shí)產(chǎn)品開始突破教會(huì)和大學(xué)的圍墻，在更廣闊的社會(huì)空間中進(jìn)行橫向傳播。這一時(shí)期出現(xiàn)的“咖啡館大學(xué)”現(xiàn)象更具典型意義。作為新興的公共空間，咖啡館通過整合印刷書籍、報(bào)刊等媒介資源，將社交互動(dòng)與知識(shí)傳播有機(jī)融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的“咖啡館大學(xué)”。伊尼斯所指出的“媒介決定知識(shí)特征”的命題在此得到驗(yàn)證：空間偏向的媒介技術(shù)不僅改變了知識(shí)傳播的路徑，更重塑了知識(shí)本身的公共性特質(zhì)（伊尼斯，2003，第27頁）。媒介技術(shù)的空間偏向不僅改變了知識(shí)傳播的物理范圍，更重構(gòu)了大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)了大學(xué)從中世紀(jì)的拉丁語、宗教文化的精英國際主義，向民族語言、世俗文化的大眾公共主義公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換。中世紀(jì)大學(xué)的那種開放——國家性和世界主義很快式微；大學(xué)不再局限于精英文化，而是開始面向世俗文化，走入社區(qū)，形塑了國家民族共同體成為了民族國家公共領(lǐng)域的重要參與者，大學(xué)由此確立了公民身份。這種媒介變革帶來的知識(shí)民主化效應(yīng)深刻影響了大學(xué)的發(fā)展軌跡，為現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)、科研與社會(huì)服務(wù)三位一體功能的形成奠定了歷史基礎(chǔ)。

（二）媒介技術(shù)從生產(chǎn)維度影響大學(xué)開放

16-19世紀(jì)的媒介技術(shù)革命不僅改變了知識(shí)的傳播方式，更從生產(chǎn)維度重構(gòu)了大學(xué)的組織邏輯與社會(huì)角色，推動(dòng)其從中世紀(jì)的知識(shí)闡釋者向近代的知識(shí)生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)型。談到大學(xué)開放，人們多從政治哲學(xué)的公平視角考量大學(xué)的開放，而媒介技術(shù)史的研究路徑則揭示了一個(gè)更深層的變革維度：印刷術(shù)、郵政系統(tǒng)和公共空間等媒介技術(shù)通過重塑知識(shí)的生產(chǎn)、搜集與傳播網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了大學(xué)與社會(huì)的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)，并在此過程中重新定義了大學(xué)的身份與功能。

媒介技術(shù)的創(chuàng)新，不僅表現(xiàn)在印刷出版業(yè)的興起和鐵路郵政網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展提升了知識(shí)傳播效率，推動(dòng)了教育生產(chǎn)力的解放，還在于重構(gòu)了知識(shí)生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了大學(xué)學(xué)者同印刷資本家、工匠等社會(huì)各階層同構(gòu)知識(shí)生產(chǎn)，打破了中世紀(jì)大學(xué)封閉的行會(huì)式結(jié)構(gòu)。正如涂爾干所言，技術(shù)進(jìn)步對社會(huì)的變革不僅在于其作為工具價(jià)值的影響，同時(shí)還在于其所包含的文化價(jià)值的意義（Sanz, 2014, p. 12）。也正因?yàn)榇耍斫饷浇榧夹g(shù)對知識(shí)生產(chǎn)模式的改造，對于把握近代大學(xué)轉(zhuǎn)型具有關(guān)鍵意義。當(dāng)大學(xué)從經(jīng)院闡釋轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究，從宗教訓(xùn)導(dǎo)轉(zhuǎn)向公民教育時(shí)，其開放已不僅是制度層面的調(diào)整，更是知識(shí)生產(chǎn)范式與社會(huì)文化秩序協(xié)同演進(jìn)的歷史結(jié)果。這一認(rèn)識(shí)為我們審視當(dāng)代數(shù)字技術(shù)對高等教育的影響提供了重要的歷史參照。

（三）數(shù)字技術(shù)時(shí)代的大學(xué)開放新范式

數(shù)字技術(shù)下的大學(xué)開放是開源開放，旨在開放創(chuàng)新（李曄等，2024）。大學(xué)數(shù)字化的開放創(chuàng)新屬性的分析起點(diǎn)來自于開源軟件的誕生與繁榮及數(shù)據(jù)的生產(chǎn)要素化。開源開放運(yùn)動(dòng)在大學(xué)開放的實(shí)踐存在兩種價(jià)值取向：一種是致力于打破知識(shí)壟斷，把開源運(yùn)動(dòng)視為一種政治工程，同“現(xiàn)代教育中的自由、公民身份、全民知識(shí)、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人轉(zhuǎn)變”聯(lián)系起來（Peters, 2017, p. 1694）。另一種是從促進(jìn)生產(chǎn)和創(chuàng)新角度出發(fā)要求開放知識(shí)交流，通過推倒科層制下大學(xué)的封閉圍墻，促進(jìn)知識(shí)在大學(xué)及相關(guān)主體間的傳播，旨在提升創(chuàng)新效率。后者是一種知識(shí)生產(chǎn)組織模式的改變——以開放促知識(shí)生產(chǎn)創(chuàng)新，即開放式創(chuàng)新（Open Innovation）。這種知識(shí)生產(chǎn)組織模式的有效性已得到學(xué)界論證：與企業(yè)、社會(huì)進(jìn)行知識(shí)互動(dòng)的大學(xué)以較少的官僚主義和繁文縟節(jié)吸引更多的財(cái)政支持（Belitski. et al., 2019），獲得更廣泛的互補(bǔ)知識(shí)和先進(jìn)設(shè)備（Cheng. et al., 2020；D'este., & Perkmann., 2011），且可能更具創(chuàng)新性（Bikard et al., 2019）。如果說“開源軟件運(yùn)動(dòng)”向大學(xué)提供了一種可能的高效生產(chǎn)組織模式——開源開放，那么，數(shù)據(jù)的生產(chǎn)要素化則規(guī)定了開源開放的必要性和迫切性。從勞動(dòng)過程來講，“開源運(yùn)動(dòng)”是生產(chǎn)工具的變革及一定程度上生產(chǎn)組織模式的改進(jìn)，數(shù)據(jù)要素化則是勞動(dòng)對象的變革。數(shù)據(jù)成為勞動(dòng)對象，不僅帶來生產(chǎn)力的巨大改變，還觸發(fā)新的生產(chǎn)方式——數(shù)字化生產(chǎn)。數(shù)字化生產(chǎn)的特征是：通過數(shù)據(jù)，數(shù)字生成者和接收者組成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，從而把機(jī)構(gòu)變成一個(gè)數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)。數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)特殊屬性是：當(dāng)數(shù)據(jù)在生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中共享時(shí)，系統(tǒng)會(huì)放大數(shù)據(jù)的價(jià)值（蘇布拉馬尼亞姆等，2023，第67頁）。數(shù)智時(shí)代，圍繞知識(shí)生產(chǎn)與創(chuàng)新的目標(biāo)，通過數(shù)據(jù)共享，大學(xué)組織及其相關(guān)利益者積聚成一個(gè)數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)。該數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)是一種邊界被打開的新組織形式，不再把大學(xué)組織邊界局限在“社會(huì)-科層”的二分治理體系中（魏江，等，2022，第190頁）。大學(xué)不再是封閉的象牙塔，而是一個(gè)跨界組織（scale-crossing organizations），一個(gè)嵌套在區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)和國家創(chuàng)新系統(tǒng)中，從而創(chuàng)造了一個(gè)復(fù)雜的、多尺度（multi-scale）的知識(shí)互動(dòng)空間（Uyarra, 2010）。