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【原題呈現(xiàn)】 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分) ①美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。 ②萬(wàn)物之美 ，往往需要人的欣賞和創(chuàng)造 ，才能充分顯現(xiàn)。 以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考 請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。 【審題指導(dǎo)】 這兩則材料雖表述不同，但核心主旨高度一致，都圍繞“美”與“人”的關(guān)系展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)了人在美顯現(xiàn)過(guò)程中的關(guān)鍵作用。 材料①“美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣”，意思是美本身并非獨(dú)立存在、自我彰顯的，它的光彩需要人的發(fā)現(xiàn)與賦予。就像蘭亭，若沒(méi)有王羲之的到訪與創(chuàng)作，那清澈的急流、修長(zhǎng)的翠竹，或許只能長(zhǎng)久地隱沒(méi)于空寂的山林之中，無(wú)人知曉其獨(dú)特之美。這表明人的參與是讓自然之美得以被認(rèn)識(shí)和傳播的重要條件。 材料②“萬(wàn)物之美，往往需要人的欣賞和創(chuàng)造，才能充分顯現(xiàn)”，進(jìn)一步明確指出，世間萬(wàn)物蘊(yùn)含的美，一方面依賴(lài)人的欣賞去發(fā)掘，另一方面也依靠人的創(chuàng)造來(lái)豐富和提升。欣賞是發(fā)現(xiàn)美、感受美的過(guò)程，而創(chuàng)造則是在已有基礎(chǔ)上賦予美新的內(nèi)涵與形式。 基于這兩則材料，我們可以從多個(gè)角度立意。從個(gè)人層面看，每個(gè)人都可以成為美的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，在生活中用心去感受身邊平凡事物中的美，同時(shí)通過(guò)自身的努力和創(chuàng)意，為美增添新的光彩。從文化層面講，文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)人的欣賞與創(chuàng)造，正是無(wú)數(shù)文化工作者對(duì)傳統(tǒng)文化美的挖掘和再創(chuàng)作，才讓文化瑰寶得以流傳并發(fā)揚(yáng)光大。從社會(huì)層面而言，整個(gè)社會(huì)應(yīng)營(yíng)造鼓勵(lì)欣賞美、創(chuàng)造美的氛圍，讓美在人與人之間的互動(dòng)和交流中不斷綻放。總之，我們要認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性在美顯現(xiàn)過(guò)程中的重要意義，積極去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，讓世界因我們而更加美麗。 【名言素材】 1.依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺(jué)。形象屬物，卻不完全屬于物，因?yàn)闊o(wú)我即無(wú)由見(jiàn)出形象?！旃鉂摗墩劽馈?/span> 2.如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！诎兹A《美學(xué)散步》 3.美不是物理的存在，美是'呈于吾心而見(jiàn)諸外物’的審美意象。意象世界是人的創(chuàng)造，而這里'人’不是孤立的、抽象的個(gè)體，而是歷史的、社會(huì)的存在。——葉朗《美在意象》 4.風(fēng)景，如果沒(méi)有人去觀照，它就失去了觀察者，停滯在永恒的默默無(wú)聞狀態(tài)之中。甚至'深林人不知，明月來(lái)相照’中的明月，也是因?yàn)楸辉?shī)人吟詠才成其為美的明月?！_特《為什么寫(xiě)作》 5.美是困難的。但我認(rèn)為，有用、恰當(dāng)、有益于善的東西，至少在本質(zhì)上與美有著深刻的聯(lián)系。美本身是永恒的、絕對(duì)的，它不因我們是否感知而增損分毫?！乩瓐D《大希庇阿斯篇》 6. 美不是憑空創(chuàng)造的，它散布在自然界的各個(gè)角落。畫(huà)家的偉大之處，就在于他能夠從山川河流、一草一木中，'提取’出自然本身所固有的和諧與比例?！_(dá)·芬奇在《筆記》 【佳作展示】 美之彰顯，待人以彰 深秋的楓葉紅了，在不同的心鏡中映出截然不同的光影。在毛澤東筆下，它是“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”的豪邁樂(lè)章，那熾烈的紅色仿佛革命者心中燃燒的烈火;而在白居易詩(shī)中卻化作“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉獲花秋瑟瑟”的蕭瑟背景，那搖曳的楓影恰似天涯淪落人婆娑的淚眼。 同一片紅葉，在不同的時(shí)空中，竟承載著如此懸殊的情感重量。這鮮明的對(duì)比，正印證了王國(guó)維“以我觀物，故物皆著我之色彩”的深刻洞見(jiàn)。美，從來(lái)不是客體的冰冷屬性，它需要一顆敏感而獨(dú)特的心靈去喚醒、去照亮，才能彰顯其存在的意義。 在物質(zhì)豐裕的今天，我們?yōu)楹稳砸巫尾痪氲刈穼っ?因?yàn)閷徝澜^非生活的點(diǎn)綴，而是人之為人的本質(zhì)需求。當(dāng)靈魂失去對(duì)美的感知，世界便退化為冰冷的數(shù)據(jù)與資源。木心曾慨嘆:“沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也解救不了?！卑l(fā)現(xiàn)美，實(shí)則是我們?cè)谛鷩虊m世中，為心靈 開(kāi)辟詩(shī)意棲居的內(nèi)在需要。審視毛澤東與白居易的楓葉意象，其審美差異的根源在于主體的心境與胸襟。毛澤東立于橘子洲頭，胸中激蕩著“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的壯志，自然萬(wàn)物都成為革命激情的象征;白居易謫居江州，內(nèi)心滿(mǎn)溢“同是天涯淪落人”的悲憫，秋色便浸染了孤寂的色調(diào)。心境各異，世界便以不同的面貌呈現(xiàn)。 進(jìn)一步說(shuō),面對(duì)同一審美對(duì)象,我們幾乎不可能獲得完全一致的體驗(yàn)。朱光潛提出的“形象的直覺(jué)”啟示我們:美感絕非被動(dòng)接收，而是主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。每個(gè)人的文化修養(yǎng)、生命經(jīng)歷與時(shí)代背景，都在暗中塑造著這份“直覺(jué)”。蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰”，恰是審美主體性的生動(dòng)寫(xiě)照。 那么，美能否脫離人而獨(dú)立存在?柳宗元的“美不自美，因人而彰”似乎給出了否定答案。但我認(rèn)為，美具備客觀的潛質(zhì)--丹霞奇觀、皓月當(dāng)空，自有其客觀規(guī)律。然而，這種潛質(zhì)要轉(zhuǎn)化為打動(dòng)人心的美感體驗(yàn)，必須經(jīng)由主體情感的投注。恰如深谷幽蘭，無(wú)人欣賞時(shí)依然綻放，但其生命價(jià)值的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，有待知音的邂逅。 毛澤東的“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”，展現(xiàn)的是把握歷史命運(yùn)的雄渾氣概;白居易的“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”，流露的是對(duì)個(gè)體命運(yùn)的深切觀照。兩種情懷，兩種美感都在與自然的對(duì)話中完成了精神的升華。這啟示我們:美的體驗(yàn)，是主體精神與客體特質(zhì)的一場(chǎng)深刻遇合。 讓我們?cè)倩厥啄锹綏魅~,它自在地經(jīng)歷榮枯,不因人的意志而改變自然的軌跡。然而，只有當(dāng)毛澤東的壯懷與白居易的深情投射其上,它才在不同的生命境域中,綻放出或雄渾或凄婉的奪目光彩。美可自美，但其意義的彰顯，永遠(yuǎn)期待著一顆能夠與之共鳴的心靈。 |
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