長(zhǎng)城網(wǎng)4月26日訊(記者集月音)石家莊西郊，上京村東，穿過(guò)花紅柳綠的石津灌渠，一座紅墻灰瓦的廟宇出現(xiàn)在眼前。這里是毗盧寺，一座始建于唐代天寶年間的古剎，歷經(jīng)1200年的風(fēng)雨滄桑，它幾經(jīng)廢棄，幾經(jīng)重修。如今的毗盧寺貌不驚人，但因?yàn)槊鞔胫渭尉改觊g那次大規(guī)模修繕，毗盧寺?lián)碛辛艘慌澜^倫的壁畫(huà)，而且幸運(yùn)地將這些藝術(shù)瑰寶保存到了今天。

佛陀遇見(jiàn)孔子

現(xiàn)在，毗盧寺內(nèi)的明代建筑只留下釋迦殿和毗盧殿。釋迦殿為前殿，正中供奉的是一座明代佛祖釋迦牟尼泥塑金身說(shuō)法像，殿后是一組懸塑菩薩像。

這是一組須彌山倒坐三大士菩薩像泥塑組合，保存得非常完整?！叭笫俊庇勺笾劣曳謩e是文殊菩薩、觀(guān)音菩薩和普賢菩薩?！皣?guó)內(nèi)寺廟里倒坐觀(guān)音很普遍，但倒坐三大士就非常少見(jiàn)了?！笔仪f市毗盧寺博物院的武育紅說(shuō)。她1997年來(lái)到毗盧寺做講解，一講講了21年，對(duì)這里的一磚一瓦一草一木了若指掌。

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倒坐的三大士非常少見(jiàn)

倒坐的三尊菩薩一足踏蓮，一足疊起呈大自在狀，和須彌山的背景一起，構(gòu)成了佛教造像中難得的清新小品。單看造像身體部分，三尊菩薩風(fēng)格相似，應(yīng)該出自一位工匠之手，但開(kāi)臉卻呈現(xiàn)了三種完全不同的面貌。文殊菩薩目光炯炯有神，是聰慧之相，普賢菩薩堅(jiān)毅端莊，神態(tài)祥和，觀(guān)音菩薩則是更有人間煙火氣的慈悲之相。武育紅說(shuō)：“如果三尊菩薩的面部也是同一位工匠雕成的，那他的手藝和虔誠(chéng)就太令人欽佩了?！?/p>

釋迦殿四壁的壁畫(huà)沒(méi)有這組菩薩像的好運(yùn)氣，在1996年毗盧寺管理處成立時(shí)，畫(huà)面已經(jīng)嚴(yán)重漫漶脫落，而且西墻上曾經(jīng)開(kāi)過(guò)兩扇窗戶(hù)，破壞了壁畫(huà)的完整性和連貫性。去年敦煌研究院的專(zhuān)家齊聚毗盧寺，對(duì)現(xiàn)存壁畫(huà)展開(kāi)搶救性修復(fù)，經(jīng)過(guò)除塵、加固、修補(bǔ)后，如今畫(huà)面看起來(lái)比過(guò)去清晰不少。

“太子遇酒”、“太子遇色”、“太子遇財(cái)”、“太子遇氣”……讀著榜題一幅幅看過(guò)去，熟悉佛教壁畫(huà)的人可能很快會(huì)意識(shí)到，這是常見(jiàn)的佛傳本生故事，太子就是出家前的佛祖釋迦牟尼。和其他民間寺廟一樣，釋迦殿的壁畫(huà)故事和繪畫(huà)風(fēng)格都有濃郁的本土特色。“下棋解悶”、“梅山觀(guān)鳥(niǎo)”，太子的日常生活極具中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味。

武育紅專(zhuān)門(mén)指出來(lái)西北壁右上角一處畫(huà)面，上面榜題寫(xiě)著“與孔子問(wèn)答”。一座屋舍中，著紅袍的少年，和一藍(lán)袍老者正在交談。少年是釋迦牟尼，老者就是孔子。兩個(gè)大約生活于同一年代卻從未相見(jiàn)的人，竟然在毗盧寺的壁畫(huà)中相遇了。

什么樣的人，又怎樣獲得了靈感，將中印兩位偉大的思想家繪制在同一幅壁畫(huà)中。此中的曲折舊事，我們已經(jīng)不得而知了。釋迦殿里正脊平梁下，還殘留下幾筆墨跡，只告訴了我們這些畫(huà)壁者的名字，他們是獲鹿(今鹿泉區(qū))邵營(yíng)村的民間工匠劉子文和鞏仲顏。

壁畫(huà)是量身定做的

坐落在釋迦殿后面的，是主殿毗盧殿，俗稱(chēng)五花八角殿。毗盧殿面闊三間，進(jìn)深兩間，又有前后抱廈，殿內(nèi)比釋迦殿還幽暗幾分。

等大門(mén)全部打開(kāi)，陽(yáng)光斜斜地灑進(jìn)殿中，滿(mǎn)目的朱紅石綠一下子耀眼起來(lái)，壁畫(huà)就這樣猝不及防地展現(xiàn)在眼前。自西向東一眼望去，就見(jiàn)衣袂飄飄，祥云朵朵，眾多人物或成群，或獨(dú)立，氣勢(shì)磅礴，躍然欲出。

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壁畫(huà)中人物眾多，氣勢(shì)磅礴

殿中壁畫(huà)繪制了508位人物，總面積有122平方米。如此龐雜的人群，卻絲毫不顯凌亂，排布錯(cuò)落有致渾然一體。這些人物分成了122組，每組都有清晰的榜題，少則一到三人，多則十幾人不等，呈上中下三排布設(shè)。其中下層人物是主像，身材最為高大，恰好和觀(guān)看者形成面對(duì)面的對(duì)視視線(xiàn)。中上層人物相對(duì)而言縮小許多，一般高約0.3米至0.5米。一組組人物由祥云自然分隔開(kāi)，使得每一組既獨(dú)立成章又與整體氣勢(shì)連貫。

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每組人物都有清晰的榜題

因?yàn)樽吭降牟季趾退囆g(shù)效果，河北博物院壁畫(huà)臨摹研究專(zhuān)家、中國(guó)壁畫(huà)學(xué)會(huì)理事郝建文推斷，壁畫(huà)當(dāng)年肯定是一流的畫(huà)家為毗盧殿專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)、量身定做的，上面呈現(xiàn)出的每個(gè)情節(jié)、每個(gè)細(xì)節(jié)可能都經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲。

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這位引路王菩薩回首看向眾人，身后云紋繚繞，極富動(dòng)感

殿內(nèi)東、西壁上繪制的是四海龍王、曠野大將軍等道教人物，展現(xiàn)出神仙福地的飄逸出塵，東北壁、西北壁是十大明王菩薩、摩利支天菩薩等佛教人物，表現(xiàn)的是佛國(guó)世界的浩淼高遠(yuǎn)，東南、西南壁則是往古忠臣良將、世俗風(fēng)情等百家九流的世俗生活，描繪了儒家倫理下的人間風(fēng)情。而且，三個(gè)世界的內(nèi)容雖有區(qū)別，卻不絕對(duì)，東西兩壁雖以道教內(nèi)容為主，西壁中層中部插入了大藏菩薩，東壁中層中部插進(jìn)了地藏王菩薩，體現(xiàn)一種別樣的對(duì)稱(chēng)之美。

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摩利支天菩薩整身像

民間崇信的眾多神祗和世俗生活的形象匯聚于此，各不相同卻又雜糅融和在一起，武育紅解釋說(shuō)：“毗盧殿原本是舉行水陸法會(huì)的場(chǎng)所，壁畫(huà)也是遵照水陸儀軌而繪制的?！彼懛〞?huì)是佛教超度亡靈的儀式，在中國(guó)落地生根后，幾經(jīng)融糅增益，成為盛大且隆重的法事活動(dòng)。元明之時(shí)，佛寺道觀(guān)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)舉行法會(huì)的水陸殿，殿中繪有構(gòu)圖結(jié)文完整的壁畫(huà)。如今，留存的水陸殿和壁畫(huà)大都在山西和河北，毗盧寺就是其中之一。

來(lái)自民間的寫(xiě)意之作

目前，毗盧殿壁畫(huà)被大致斷代為明代壁畫(huà)，大約同時(shí)期繪制的北京法海寺壁畫(huà)也幸運(yùn)地留存到了現(xiàn)在。作為皇家寺廟，法海寺的壁畫(huà)由宮廷畫(huà)師繪制而成，設(shè)色富麗堂皇，精美絕倫，毗盧殿壁畫(huà)是民間畫(huà)師的作品，呈現(xiàn)的則是完全不同的風(fēng)采。

寺中留存的幾座石碑和《真定府志》中的文字，沒(méi)有清晰地記下這些民間畫(huà)師的名字。郝建文認(rèn)為，這些畫(huà)師雖出身民間，但技藝精湛，整組壁畫(huà)寫(xiě)意味道很濃，稱(chēng)得上是明代壁畫(huà)的經(jīng)典之作，在美術(shù)史上也占有重要地位。

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當(dāng)年的畫(huà)師技藝精湛，繪制的這組“炎天暑熱”，一看就讓人覺(jué)得里頭的人物在渾身冒汗

他曾有幸在毗盧殿臨摹東壁的南極長(zhǎng)生大帝，在一筆一畫(huà)揣摩了畫(huà)師們的用筆后，郝建文感慨，墻壁上的原作當(dāng)真是“細(xì)致入微”。人物毛發(fā)輕入輕出，線(xiàn)條靈動(dòng)，和真人毛發(fā)粗細(xì)一般無(wú)二，細(xì)致到連鼻孔里的茸毛也都有刻意表現(xiàn)，畫(huà)得是一絲不茍。

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畫(huà)中人物的毛發(fā)，與真人毛發(fā)粗細(xì)一般無(wú)二

從整體來(lái)說(shuō)，壁畫(huà)用線(xiàn)靈活多變，表現(xiàn)對(duì)象不同，選擇的線(xiàn)型也有別。線(xiàn)條有起伏、輕重、前后、虛實(shí)等變化，顯得生動(dòng)自然，很有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之感。

武育紅指著西壁上北岳西岳二位大帝的衣襟說(shuō)：“在壁畫(huà)塑造的這個(gè)世界里，神仙人物穿的都是絲綢和絹，而絲綢的細(xì)軟輕薄，就是用圓潤(rùn)流暢、舒展綿長(zhǎng)的游絲描來(lái)表現(xiàn)的?！?/p>

她轉(zhuǎn)個(gè)身，又指著西南壁上往古賢婦烈女的衣擺說(shuō)：“世俗百姓大多穿著棉麻，所以用釘頭鼠尾描來(lái)表現(xiàn)衣物質(zhì)感的粗糙硬挺?！?/p>

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世俗百姓衣物的粗糙質(zhì)感表現(xiàn)得非常明顯

在武育紅看來(lái)，這些民間畫(huà)師們運(yùn)用線(xiàn)條的水平稱(chēng)得上是爐火純青，傳統(tǒng)繪畫(huà)中蘭葉描、折蘆描、鐵線(xiàn)描等十八描技法，都在壁畫(huà)中有所體現(xiàn)。

雖然歷經(jīng)幾百年時(shí)光，壁畫(huà)的色彩依然很鮮艷。朱砂、石綠作為主色調(diào)，搭配得非常和諧典雅，頭冠、瓔珞、法器等部位因?yàn)橛昧藶r粉貼金的表現(xiàn)手法，使得壁畫(huà)整體多了幾分富麗堂皇的味道。

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瀝粉貼金的手法使壁畫(huà)多了幾分富麗堂皇的味道

西壁上的曠野大將紅袍似火，仔細(xì)一看，一整團(tuán)紅色并沒(méi)有線(xiàn)條勾勒，卻呈現(xiàn)出光影的明暗對(duì)比，很好地表達(dá)出衣袖衣領(lǐng)的區(qū)別和褶皺。武育紅說(shuō)，“殿內(nèi)壁畫(huà)很多地方都是這樣見(jiàn)色不見(jiàn)線(xiàn)，卻傳達(dá)出一種格外的真實(shí)感?！?/p>

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曠野大將的紅袍有光影的明暗對(duì)比

每個(gè)人物面部、手等皮膚的顏色同樣真實(shí)自然，藤黃和胭脂調(diào)配成肉色，又以赭石色復(fù)勾，使得皮膚有了血色和立體感，看起來(lái)栩栩如生。

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這組人物正中的湖神朱唇皓齒，栩栩如生

郝建文對(duì)壁畫(huà)施色的評(píng)價(jià)是靈活。畫(huà)師們結(jié)合了暈染和平涂?jī)煞N手法，暈染的部位看上去很透亮，強(qiáng)調(diào)了立體感、質(zhì)感和量感，有凹凸變化；平涂的部位看上去則很厚重，但并不死板。

即便在勾線(xiàn)的區(qū)域內(nèi)施色，畫(huà)師也不是完全沿著輪廓內(nèi)側(cè)一絲不差地來(lái)涂，有的顏色邊緣距內(nèi)輪廓線(xiàn)還有一定的距離，顯得很活。尤其是站在稍遠(yuǎn)的距離來(lái)看，線(xiàn)條與顏色之間，像用淡色復(fù)勾似的，非常提神。

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畫(huà)中人物的皮膚顏色非常真實(shí)自然

“這些色彩都來(lái)自于礦物顏料，所以幾百年后來(lái)看，仍然飽滿(mǎn)鮮艷。壁畫(huà)的生命力遠(yuǎn)比我們要長(zhǎng)久?！钡鼈冇质执嗳?，武育紅還記得，20年前自己剛來(lái)毗盧寺時(shí)，西北壁上的摩利支天菩薩整身像清晰完整，如今再看，菩薩的雙腳已經(jīng)有些漫漶不清了。

武育紅有點(diǎn)著急，“讓毗盧寺壁畫(huà)活下去，除了修復(fù)、保護(hù)，把它的美展現(xiàn)給世人，也是傳承該盡的義務(wù)。像現(xiàn)在這樣默默地藏在城市的角落里，讓它隨著歲月一點(diǎn)點(diǎn)消失，太讓人痛心了?！?/p>