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古本易筋經 目錄 序 上篇：理論篇 第一章·原理源流 第二章·易筋經總論 第三章·洗髓經總義 第三章·養(yǎng)身養(yǎng)心論說 第四章：行功歌訣 第五章·練功注意事項及效驗 下篇：功法篇 第一章·正身圖<二十七勢> 第二章·側身圖說 <八勢> 第三章·半身圖說<二十七勢> 第四章·屈身圖說<八勢> 第五章·折身圖說<十六勢> 第六章·扭身圖說 <十八勢> 第七章·倒身圖說<六勢> 第八章·翻身圖說<十三勢> 第九章·行身圖說<三十四勢> 序 洗髓易筋經，乃上古祖師口耳相傳，不落文字，轉載相承。即到宋代，紫凝真人書而成文。其一支傳入少林，驚其法高深玄妙，修之效驗如神，立竿見影，非常人所能造，故托名達摩祖師之所著。其在道家手中的一脈，在陰陽雙修，伏氣觀想等訣法，至今方露冰山一角，尚知其名，未露其實，而其承法，仍三口六耳不傳也。 洗髓易筋經，不設虛言，直達真詮。言簡義精，理豐法實。易筋經煉其命，洗髓經修其性。修之篤，持之恒者，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易經，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形。誠入道之梯磴，登仙之寶筏。太上曰：十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所。而天臺山位第六赤城山洞天，周回三百里，名曰上清玉平洞天,屬玄洲仙伯治之。上篇理論篇 第一章·原理源流篇 一、易筋洗髓名義 筋，為連絡形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。 髓，為出入靈明之區(qū)，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。 筋何貴乎易？易系辭：生生之謂易。注：陰陽轉易，以成化生。是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、對易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝復運，否泰轉耶？所以一使之易，寒可易為暑，暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽可易為陰，陰可易為陽，變化無端，皆易之道。髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，并音姺，與灑同，滌也。說文“灑足也”。史記高帝紀有：使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鐘名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義于易系辭。圣人以此洗心，退藏于密之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之凈，洗髓功深能自放光明。 昔漢武帝時，客有問于東方朔，曰：“先生有養(yǎng)生訣乎？”答曰：“無他術，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣?！笨筒蛔R道，以為滑稽戲語。后考據(jù)家及注家亦多引之作喻言，不知為實語也。 行功者能晉進不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節(jié)，屯蒙、悉渙、中孚、獨履，由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養(yǎng)與井養(yǎng)兼施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁夬姤，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事乎？二、易筋洗髓并行不悖說 予讀易筋、洗髓二經，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分淺深。專習易筋，僅能增力，則成外壯；專習洗髓，僅能養(yǎng)心，則成枯禪。皆偏也，皆非修仙之全功也。 易筋，功之節(jié)目。洗髓，功之究竟。無節(jié)目，不可入道。無究竟，何由證道。以易筋、洗髓歧視之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓統(tǒng)易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓具有并行不悖，相與有成之妙。 故十二圖中，所列行功次弟，導引逆流，搬運存養(yǎng)，規(guī)模皆合。易筋、洗髓，錯綜變易而兼行之。運中有定，定中有運，一動一靜互為根，一陰一 陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經渾然一太極圖矣。 第二章·易筋經總論 一、易筋經總論原文 其修仙之初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障， 能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。其洗髓之說，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌 凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲 堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成? 且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮 者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有 礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。 其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之，為剛、為柔者易之，為靜 、為動者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者 易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。 然筋，人身之經絡也。骨節(jié)之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯(lián)絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之 挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。圣人以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥 之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始 可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精 進如法，行持而不懈，自無不立躋圣域矣。二、易筋經膜論 夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百??；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。如臟腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內，血脈主之，周身上下，動搖活潑者，此又主之于氣也。是故修養(yǎng)之功，全在培養(yǎng)血氣者，為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至而百物生焉，況于人生乎？況于修煉乎？且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔，是一而二，二而一者也。 若專培無形而棄有形，則不可。專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身必得無形之氣相倚，而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，后向不動不搖處認斯真法。務培其元氣，守其中氣，保其正氣、獲其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閑其邪惡不正之氣，勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅固矣。如煉筋不煉膜，而膜無所主，煉膜不煉筋，而膜無所依。煉筋煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起，煉氣而不煉筋膜，而氣瘺而不能宣達流串于筋絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。俟煉至筋起之后，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅著于皮，固于內，始為子母各當，否則筋堅無助，比如植物無土培養(yǎng)，豈曰全功也哉？！ 此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋則聯(lián)絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋，肉與膜較，膜勁于肉，膜居肉之內，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。三、易筋經內壯論 內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇，堅而能勇是真勇也，勇而能堅是真堅也，堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。凡煉內壯，其則有三：一曰守此中道，守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼耳鼻舌身意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守，斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是，久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，馳想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰，勿他想，人身之中，精氣神血不能自主，悉聽于意，意行則行，意止則止。守中之時，意隨掌下，是為合式。若或馳意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰，待其充周。凡揉與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。 四、易筋經揉法 夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰，揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟，次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通，便任意可行也。二曰，揉有定式。人之一身，右氣左血，凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者，右掌有力，用而不勞。三曰，揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義，天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生斑痱。深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。五、易筋經采精華法 太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即有知者，若無堅志，且無恒心，是為虛負，居諸而成之者少也。凡行內煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。其法：日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三，十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，寅卯時高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然后起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦準前法，于戌亥時采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。第三章·洗髓經總義 一、無始鐘氣篇第一 宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交并為一致，分之莫可離。流行無間滯，萬物依為命。穿金與造石，水火可以并。并行不相害，理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立，非理亦非氣，一言透天機，百尺竿頭步，原始更無始，悟得其中意，方可言洗髓。二、假合篇第二 元氣久氤氳，化作水火土。水發(fā)昆侖巔，四達坑井注。靜坐生暖氣，水中有火具。濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之余。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類。參透洗髓經，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀,真與假不二，四大假合形，誰能分別此。三、凡圣同歸篇第三 凡夫假作真，美衣為體飾。徒務他人觀，美食日復日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇計生死，總被名利牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身尸埋壙野，驚魂一夢攝。萬苦與千辛，幻境無休歇。圣人獨認真，布衣而蔬食。不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細，靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒?？v成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地。能見不以目，能聽不以耳。心若能清凈，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。凡夫與圣人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身軀，精進用心力。洗髓還本原，凡圣同歸一。 四、物我一致篇第四 萬物非萬物，與我同一體?；贸鲋T形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥耳及器皿，缺一即不備，飛潛與動植，萬類為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蛇蠅，朝生暮死類，龜鶴糜與鹿，食少而服氣。竟得多歷年，人何不如物。只貪衣與食，妄卻生與死。茍能絕嗜欲，物我皆一致。 五、行住坐臥篇第五 行如盲無杖，內觀照性分。舉足低且慢，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。住如臨崖馬、亦如到岸舟?；毓饧狈嫡眨J取頓足處。不離于當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現(xiàn)在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨并洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不異，九載征實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。六、洗髓還原篇第六 易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉軀。須照洗髓經，食少多進氣。搓摩干沐浴，按眼復按鼻。摸面又旋耳，不必以數(shù)拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數(shù)暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清煦。開眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調息舌抵腭。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續(xù)咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足抵其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢。徐徐方站起，行穩(wěn)步方移。忙中恐有錯，緩步為定例。三年并九載，息心并滌慮。浹骨更洽髓、脫谷飛身去。漸幾渾化天，末后究竟地。即說偈曰：口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少。有此四少，長生可了。 第四章·養(yǎng)身養(yǎng)心論說 一、原生論 人自陰陽五行所化，父精母血所成。五官百脈皆歸有用，意欲念慮，畢效其能，此萬物之靈也。然當太極初生之始，不特無精無氣，而并無形無聲，所謂先天也。至氣凝而精始結，精結而神乃生，神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺于無窮矣。所以在母懷中，得 氣血以養(yǎng)之，胎漸次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺運動，胎足后而身出，此先天之后天，后天之先天也。其兩儀所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎，皮膚精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齒，耳目口鼻心，皆未充實，男必待精液滿，女必待天癸至，然后五臟六腑，毫發(fā)孔竅，十二經絡之稟于陰陽五行，父精母血者乃得大成，此謂后天也。先天固藉后天養(yǎng)，后天又藉天地五行，所生之物養(yǎng)，果能順時而行，處處咸宜，人人皆有古皇之壽。無如后世天時人事，與上古異。其中不無氣稟所拘，人欲所蔽，起居不時，飲食不節(jié)等弊，故有壽夭強弱之別。雖死生大數(shù)，權由天命，而在生強弱，亦任人為。在昔古皇先圣，知賦畀有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道，因設針灸砭石湯藥諸法治之。然醫(yī)家有瀉無補，有補無瀉，萬難并行。以故仙家始創(chuàng)為導引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補先后陰陽之不足，其實與儒家之修身養(yǎng)心，醫(yī)家之攻散瀉補，名異理通，途殊效同。條目次第，已詳備于散論總歌及各圖中。能依準繩，日行一二次，永無間斷，百日后可終身不藥矣。終身行之不衰，其功效更非淺鮮也。余淺識竊取，不明后驗，然就現(xiàn)身觀之，甫行一年，老病全失，煙癮斷除，步履殊強，飲食差健，精神氣力較前四十年判若天淵，即此境界，已有仙凡之別。回憶前之煙酒場中光景，真不啻在孽海魔界中也。今夢初覺，始悟降衷之由，因筆而識之以自警。 二、養(yǎng)身養(yǎng)心論 養(yǎng)身之術，其法最多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙于易筋洗髓 內功圖說。按之儒道，養(yǎng)身各節(jié)，名異實同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養(yǎng)性，是以一氣化三清也。釋家明心見性，是以一氣成三寶也。效雖大，而其功即系于身，存于心。心一不凈，身之五官百體，皆為情欲所役，運不能使清濁分，定不能使陰陽和。是以養(yǎng)身莫先于養(yǎng)心，養(yǎng)心莫妙于素定。平素能守，此心不失其正，則靜焉，不至沉于昏，動焉，不至鄰于茫。純乎天理，毫無人欲，即事物雜投，朋從往來，行所無事，閑居獨處，屋漏爾室，罔有懷慚，動能主靜，即靜能生動，養(yǎng)身養(yǎng)心之道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無，無若有，色即空，空即色乎？老子抱一為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時釀太和，臨時行動，運定自旋轉中節(jié)。大學云：正心，中庸云：慎獨，孟子曰：寡欲，其功皆在于平時。修士欲知悟命，先加省于身心可。 三、動靜互根說 動靜不失，人所易明。動靜互根，人多不覺。天運行動也，而四方不移， 四序不亂，靜主焉。地持載靜也，而人物代謝，五寶環(huán)生，動使焉。日月盈虧，而終歸圓滿，星宿飛度，而終歸本位，胥不外動靜互根也。而人亦何獨不然？修士既講求此道，最宜先明動靜之理，動靜之用，動靜互根之法，動靜互根之效，方可入門。使動而不靜，如浮萍飛羽，無所定止，精必耗，氣必搖，而神必茫。靜而不動，如枵木死灰，毫無生機，精必頑，氣必餒，而神必倦。惟按增益易筋洗髓內功全圖行之，行住坐臥，屈伸俯仰，皆動靜不失其所居。并動中有靜，靜中有動。動中求靜，無動不靜。動極生靜，陽極生陰，靜中求動，無靜不動，靜極生動，陰極生陽，欲使陰陽無偏枯，動靜安可偏勝乎？以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，運乎五臟、達乎六腑，貫乎三焦，活乎五官穴道，關節(jié)經絡，血脈筋骨，皮肉毫毛，孔竅偏體，周身無微不入，無處不通?；ジ?，造化無窮。精氣為物，游魂為變，如日月之代明，寒暑之往來，天道之循環(huán)，陰陽之遞嬗，貫四時而不凋，歷萬世而不朽，豈僅補不足，瀉有余。去舊坐新，實內充外，杜外感之諸邪，消內生之百病云爾哉！其用莫妙于盈者消之，虛者長之。一陰一陽，以一上一下運之。一往一復，以一屈一伸引之。一清一濁，以一升一降還之。其靜也，專其動也。直有大生之象。其靜也，翕其動也，辟有廣生之功，是皆動靜也，是皆動靜互根之用也。動靜可歧而二之乎。 四、正道旁門辨 養(yǎng)身一道，如燒石煉汞，服食采補之說，在人身外求之，稍有知識，因知為旁門。而不知授受不真。以偽傳偽者，又有四焉：其太過者，如不分清濁，逼氣過關，不明升降，采藥非品，此鹵莽行事，助長類也。如血脈未和，即便靜養(yǎng)，關竅未通，即使既濟，此高談玄理，默生類也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，詭言神通，是皆自誤誤人之類。若作五禽鹿鶴龜蛇等圖，坐八錦，行八錦，立八錦，海字勁，十二大勁等功，雖屬易筋摘出之法，而或未得真?zhèn)?，調息不勻，致使水不濟火，火不濟水，道雖正而法不當，亦無益有損，又如齊立靜坐，自謂出于神傳，待坐立多時，使其自然靜極而動，動極而靜，是竊洗髓而未得其要也。雖無大壞，亦難見功，意想神馳，又恐入魔，虛懸無據(jù)，終非實理。可見取之身外，非道；取之身內，而不自然，久無效驗，亦非道。此篇所載，皆出自然不待勉強，而又有一定不易法門，顯而不晦，愈引愈深，簡而不漏，愈行愈妙，運定之節(jié)目，功夫無所不備，圓寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益無損，久之而其妙莫名。茍日新又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚，可以與知，及其至也，雖圣人亦有所不知焉已。 凡行內功，多借外輔，由內達外，內壯而外無不堅。行外功，多假內助，由外及內，外壯而內，久必傷。大凡丹經，外運行于內，而內導引者，內功也。內導引于外，而外運行者，外功也。他如全取于外，不問乎內，外功中外功之外也。純求于內，不顧其外，內功中外功之外也。行功至骨節(jié)靈通，氣息調勻，飲食增多，精神倍出，時內外之間，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判于此，行道者豈可忽諸！六、元精元氣元神辨 所謂元精，非津液脂髓之精。元氣，非呼吸吐納之氣。元神，非知覺運動之神。元精順可生子，逆可成仙。能采陰陽之菁英，結成為精，生亦能變化無窮，神通廣大，但落于有形，終屬后天之物。上清世界難容，生時不過能養(yǎng)性靈，去后不過能保軀殼。至若元氣，元神，既經元精，存養(yǎng)多年，功行圓滿。神用之，則放大光明，億萬化身；斂之則如混沌一元。氣用之，則風云雷雨，變態(tài)無端，藏之，則與太虛一體。元精足，獲元氣元神。不能隨元氣送元神上升。丹家所以煉元精者，為養(yǎng)元氣元神故也。就即生時觀之，元氣元神，活活潑潑，虛虛實實，不即不離，極明極靈。元神為元精主宰，元氣作元精驅使，神氣之重，更不待辨而可明矣。七、元精次第采補法 人聚五行之精而生，必藉五行所化而養(yǎng)。人身之有元精，如五谷中之有稻米。種于春，長于夏，結實于秋，得純陽之氣，又根養(yǎng)于水，花揚于午，藉水火既濟而生，煉以三伏烈日之氣而成，所以養(yǎng)人之物，稻米為上，足補人身陰陽結成之元精。至五行所化，青黃赤白黑，咸苦酸辛甘之物。五行所屬，東西南北中之產，皆非純陰純陽，輔助元精則可，生養(yǎng)元精，則不能?？捎靡灾挝迮K六腑十二經絡之病，不能補元陽真陰之不足。元精未曾煉到蒸之為液，斂之為髓，散之為體，浸之為血，化之為氣，用之為神時候，正宜努力加餐，必待元精充實，始減去五味，每日素餐。漸至元精凝結，可撤去蔬菜，專食熟飯。久久元精靈活，漸有生發(fā)，即可煉精。熟米涼水，淘凈瓦器盛貯，瓦蓋緊覆，毋使出氣，彌封筍縫，下以柴火熏之，淺水烘干，每食以胡麻松子下之，先熟食，后冷餐，漸漸生食，漸漸減食，漸漸專食胡麻松子，漸漸減食胡麻松子，漸漸不食，方能辟谷，服氣不食。若有麥無稻，先調和后，凈面先葷食，后素食，先菜下、后胡麻松子下，減食，熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。世人一念于道，勸欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。八、煉元丹說 古仙家所煉之丹，人皆謂為元精，純陽等物。不知此乃仙家所煉后天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，稟之父母，無影無形，無聲無臭，極誠極明，至虛至靈。不煉后天金丹以輔之，則漸失于昏，漸至于無。故藉后天以補先天，即以先天統(tǒng)屬后天。若第以精氣所結為元丹，亦無靈有象之頑物耳！安能出入由己，生死如歸哉？是必煉谷化精，煉精化氣，煉氣化神，結成金丹，以善養(yǎng)元丹，于活潑潑地靜待天命，安能脫化？斯古仙家上乘功夫。九、養(yǎng)嬰辨 養(yǎng)嬰之法，修養(yǎng)與胎養(yǎng)不同。胎養(yǎng)之嬰，精成形而神具焉。修養(yǎng)之嬰，神入定而氣送焉，胎養(yǎng)之嬰，藉氣以聚神，以活。修養(yǎng)之嬰，藉精以蓄氣，以導。胎養(yǎng)者，由氣生精，由精生神。修養(yǎng)者，以氣斂神，以神調精。胎養(yǎng)之嬰成有神，御氣以送精，所以先出者為精，是因先天而有后天也。修養(yǎng)之嬰，以氣煉精而存神，所中主者為神，是以后天而補先天也。常人不知護蓄、成人后精必虧，氣必餒。歸時，精頑氣落，神與具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，氣必結。歸時，精完氣升，神隨之出而存其靈。禮記所謂，魂氣升于天，形魄歸于地。中庸所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。嬰何由能出？其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合。無閑安能不出入上清乎？要之，嬰之能出，必由定之能入，定之能入，必由運之能久，嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕而虛，虛而靈，靈而神。斯與天地合撰，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇矣。盡人合天，舍此何從。其理精粹，其事平庸，人習焉不察，遂忽焉不覺耳！慎毋惑于旁門左道，從身中有形之精為嬰也。有形之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界？！世俗所稱肉身成圣，是以肉身修成圣人。拔宅飛升，是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安臵于上界哉？！縱世有傳說！皆后人附合之詞也。揆之于理，萬難取信。十、返歸說 人生世間，無論賢愚仙凡，富貴貧賤，俱有返歸之期。圣賢之人，全始全歸，志氣清明，故上而伸之為神。庸愚昏暗，氣盡力竭，神志恍惚，故返而歸之為鬼。神鬼關頭，在此攸分。此時固宜仔細把握，而平日尤當時時警覺，念念不忘，寡尤寡悔，寡過寡欲，保身有方，養(yǎng)身有術，日新又新，永無間斷，陽之精聚，陰之靈結，純陰純陽，菁華積而成為輕清上浮氣象，則元神主宰，返本歸原，身至陽極陰極之區(qū)，毫無損折，何難與仙家圣賢，同拜金母木公也哉？！若不明修煉，清濁混身，不特不能使純陽之氣升而又升，直接上清，純陰之氣降而又降，下臨無地，即此半陰半陽之世，恐亦難保長生矣！十一、運氣說 修養(yǎng)必先運氣者，蓋以氣為精神樞紐，并為一身樞紐耳。精之在身，如水之在地。精之發(fā)源于天河，注于臟腑，達于肢體，如水之發(fā)源于昆侖，散于溝瀆，會于河海。身之有神，是運氣化精之主宰。而氣則如二氣之流行于四時，分散于四方，下降上騰，清升濁降。陽之積而成日，陰之凝而成月。日月運行，一寒一暑，能使形形色色，化生無窮，始而復終，終而復始，生機遂以不絕。人若知導引諸法，雖起居飲食，偶失時節(jié)，一為吸濁呼清，俾輕浮重凝，而血脈筋絡通達無滯，則竅竅玲瓏，節(jié)節(jié)流通，亦能使寒熱瘟疫化為烏有。至功力已到，搬運漸熟，呼吸頃刻，上至天庭，下墮海底，中及四肢，三焦諧暢，百體調和，縱有微恙，登時即除，安能為殃？譬之陽極陰極之時，郁而積為烈風迅雷，陰云淫雨，雪雹酷日之災。一經二氣運行，分陰分陽，終無天昏地慘，天崩地裂之變，久仍歸于陰陽平而四時和也。天地之氣，豈自開辟，即失其常哉。亦由人心不古，呼吸達天，天人相應，積而生變，所以上古天時與晚近不同。皇初人壽與后世不同，墳典所在，不盡荒謬妄誕也。人能運氣生精，使精生神，則五臟六腑十二經絡，以及四肢百體，毫毛皮膚，皆有光天化日氣象，無嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉？！諺語云：人亦小天地，洵不誣也。古仙人云：服氣不死。又曰：還丹永命，氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是學仙人。皆為導引逆流而發(fā)也。修煉之土可不留心于呼吸哉？！十二、氣為官骸使說 身有三寶，曰精氣神，而氣尤一身至寶。人身五官百脈、知覺運動，精聚之，神主之、氣用之。不知運法，清濁莫辨，精頑神昏。故古仙人服氣，必先運氣，運氣始能分氣，分氣始可服氣，服氣乃能煉氣，煉氣方能和氣，和氣方可定氣，溯先天而后天。身心俱是父母一氣所感，天地一氣所結，感而結成，始有胎嬰，乃精也。是由氣生精之征也。胎在母腹，漸漸長成，始有知覺，乃神也。是又由精生神之證也。由先天而后天，分身而出，飲食漸加，漸長漸強，是運氣化谷之證也。成人之后，精髓漸滿，即能生育，是運氣化精之證也。弱冠以往，知識漸開，童心漸失，恃強好勝，心花怒發(fā)，志慮心思，于斯為密。功名事業(yè)，在此立基，是運氣化神之證也。常人不知運化填補之法，隨稟賦以順時令，故氣有時而衰，精有時而虧，神有時消磨殆盡，亦隨精而滯，氣而散。即有存者，內損外頹，官骸皆疵。得此傳，而依圖順，功無間斷，則重如艮山，輕如巽風，溫潤如兌澤，迅速如雷，乾坤坎離，生生不絕，寄生則精足神完，而氣彌綸以貫之。脫化則精凝神出，而氣升騰以送之。誠而退，通而復，復而通，通而誠，陰陽相摩，八卦相蕩，日月運行，寒暑迭更，出入由己，隱現(xiàn)隨心。放之則彌，卷之則藏，不垢不凈，不生不滅，臻斯純境，一氣所結，氣為一心妙用，氣即為百體驅策也已。十三、氣有度敗證 丹經謂，一氣運行，出入身中，一時凡一千一百四十五息，一晝夜計一萬三千七百四十息。出入之息，以踵存于至深淵之中，氣行無間，綿綿若存，寂然不動，與道同體。若盛氣哭號揚聲，喊誦吹笛。長歌多言傷氣，皆非養(yǎng)生之道。故功行呼吸，出入不可不以緩急、度數(shù)為要。十四、心有日月證 心有日月，其說非妄。古仙云：凡存心中有日象，大如錢，在心中赤色有光芒，從心中上出喉，至齒間不出，回環(huán)胃中，如此良久，臨目存見心中，胃中分明，乃吐氣，咽液三十九遍。日出時，日中時行之，一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行無影，辟百邪千災之氣。常存日在心，丹在泥丸中。晝服日，夜服月。服月法，存月光芒白色，從腦中入喉又復至齒而咽入胃。一云常存月，一月在十五日以前服，十日以后不服。月減光芒損天氣，故即止也。 第五章：行功歌訣 一、行功始末 起功時，要調息定氣,一志凝神。引功時，要起腳掛指，離地乘空。收功時，要清升濁降，關透脈通。前九圖通關分氣。正身圖運氣還方，惟定身圖轉運轆轤，搬運河車，采藥煉丹，和神養(yǎng)性，出定入定，渾然太極，升則醍醐灌頂，降則丹穴充#，散則遍及六合，卷則緊藏#中,行持無間，妙緒莫名。二、起功訣 環(huán)拱立身直如松，腳根虎膝莫漏空，兩耳垂肩鼻對胸，合眼平視一尺中。三、收功訣 九轉丹成得氣清，坎離交構兩儀生，縱橫上下歸存養(yǎng)，運定功全緩緩行。四、呼吸論 呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可分清濁，而不可合陰陽；呼吸可合陰陽，而并可分清濁。易筋洗髓功夫吐納少，呼吸多，先吐納后呼吸。呼吸有順有逆，順以運一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第，規(guī)模，詳各圖說，及歌訣中。五、呼吸總訣 一吸通關，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分。一升一降，一陽一陰。上下順逆，陰陽交生。河車搬運，轆轆時行。三百六五，運煉丹成。六、呼吸訣次第 一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關，坎離相濟。吸七呼七，周而復始。二七十四，重復不已。三七二一，三復功畢。九九八一，純陽至極。運行三百六十五氣，往來不窮，周天之紀，先吸后呼，天地真諦。圖曰呼吸，俗語如此。導引內功，呼吸第一。無多無少，不徐不疾。氣不可湊，志不可移。亦不可餒，無過不及。出入不聞，定氣調息。七、呼吸訣又訣 入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學成之后，清濁分析。初勢即畢，呼吸如式?？钟袧岬K，酌量追逼。一圖數(shù)圖，多寡不拘。俟?jié)岜M凈，呼吸隨及。純清無濁，功起即起。八、呼吸輕重次序 呼吸之法，由微而大，由大而化。起功，靜生動，緩緩呼吸；打坐，靜生動，極又動生靜，綿綿呼吸。入定后，動極、靜極、動靜互根，不覺呼吸。自然呼吸。不覺者，化其有。自然者，化其無。微無內又無不著。大無外又無所見。究竟之地，渾化之天。無忘無助，無聲無臭，致中致和，是其至處。九、應響歌 合掌拱立心不搖，左右舒伸肝肺調。雙手插云理三焦，仰面朝天固腎腰。曲肱折臂和脾胃，河車運動坎離交。屈伸俯仰功行滿，皮膚筋骨髓堅牢。鵲橋尾閭呼吸應，關鎖孔竅與毫毛。鼓動喉舌唇牙齒，能使天河倒涌潮。導引逆流周復始，汲精補髓飲醇醪。搬弄耳目口鼻心，清升濁降長復消。龍行虎奔百脈運，旋轉日月神致飄。運化精氣神三昧，穴道關竅擁風濤。順逆樞紐交相構，無根水火潤而燒。氣生精又精生氣，心自明兮神自昭。凝神屏氣嬰活潑，出定入定性陶陶。督任玉環(huán)頻影照，藥物火候元命苞。強筋壯骨猶小效，靈丹一粒種心苗。十、行功存想要訣 黃庭上應泥丸宮，鵲橋尾閭竅玲瓏。牙叩齒關舌抵腭，唇包口合喉漏空。龍行虎奔眼耳送，通關灌頂意相從。臟腑筋絡隨勢走，關節(jié)孔竅氣使通。吸濁呼清回環(huán)轉，上升下降頃刻逢。九轉丹成身入定，精足神完氣盈充。若有若無歸圓覺，虛靈活潑滿蒼穹。夾脊雙關容易上。重樓氣海皆崆峒。絳宮腰腎隨能透、天柱玉枕詎難沖。神庭出入須仔細，臍下丹田是化工。水火發(fā)生任督處，坎離交關頭頂中。意至氣至針誰度，紫凝心傳造化功。十一、七字真言 七字真經，妙諦傳心。一曰恭敬，恭敬則誠。二曰清靜，清靜則存。三曰潔凈，潔凈則明。四曰切近，切近則真。五曰精進，精進則深。六曰窮盡，窮盡則純。七曰究竟，究竟則神。毋為異驚，毋使奇爭?？擅敲僦股?/span>行。明明渾渾，玄妙之門。第六章·練功注意事項及效驗 一、功貴得傳 古今求道者眾，而得道者累世不一見。非道不可仰企也，由渡水不知津，登山不識徑，欲臻彼岸，躋絕頂難矣。是欲求其道，當先明其法。欲明其法，必先得其傳。何也，圖中莊嚴法相，固顯而易見，而其中之體勢氣數(shù)，吐納呼吸，屈伸上下，升降順逆，起止旋轉，錯綜變換，導引流，存想運定，與夫湯洗搓揉，采補搗煉諸法，差若毫厘，謬以千里。不經師傳授，摹彷行之，未必穴道針對，天骨開張，經絡關竅，毫無阻滯，陰陽水火兩無偏廢也。師心自用，貽累勿怪。既得其傳，又遇高明。宜無常師，以補不逮。切忌一得自鳴，恥于請教，遂執(zhí)一境以自封焉。二、功宜按步 十二圖式，是就人之行住坐臥，挨次運運，而定俯仰揚抑之法，愈進愈緊，規(guī)矩準繩，井井有條，纖毫無紊。若不尋次第，鹵莽造次，顛倒錯亂，不惟無益，而反有損，行功者切忌之。三、功宜有恒 凡行功至百二十日后，便覺加餐健步，長氣增神，發(fā)體壯力，添液生精，明目達聰，開胃醒脾，強筋堅骨，皆初驗也。行持不懈，更有進境?？偲谧匀唬豢芍L。至于調息輕重，呼吸長短，運力大小，導氣緩急，采藥之多寡，相濟之安勉，導引之遲速，動靜之得失，出入之定移，不可蹴至。深者見深，淺者見淺。功夫至此未可言傳，神而明之，存乎其人。然自初覺至化境，功夫不外一志凝神，原始要終八字。儒曰：盡心知性。釋曰：明心見性。仙曰：修真養(yǎng)性。胥是道也，舍是別求，中道而止，不專心致志，安得上乘？！是必探取三昧，常守三寶，一貫三才，斯能脫胎換骨，伐毛洗髓。既志于道，又胡旋作旋輟耶？至道難求，得之而廢，半途止一簣，與求之弗得等耳，豈不惜哉！四、功宜知避 行功凡遇疾風迅雷，暴雨閃電，黃沙大雹，虹見霧重，日食月食，嚴寒盛暑，天變地震，疫氣妖氣，邪魔怪異，狎褻鬧攘，臭穢腥膻，五濁雜氣，郁熱伏室，暖閣露宿，灶前靈房，重傷將便，大醉過飽，以及男女房事前后一時，女子胎前八月，產后四十日，萬不可行！行之無益有損，覺道者不可不忌。五、平時念頭 六、功有六益 調和血脈，細膩皮膚，強壯筋骨，增長氣力，健旺精神，涵養(yǎng)性靈。七、功有十驗 寒暑不入，疾病不生，顏色不老，強健不衰，凍餓不迫，生育不夭，戰(zhàn)斗不惴，虎狼不懼、刀斧不傷，水火不損。八、功有三不思 九、物有三練 十、物有二聚 十一、人有三傷 十二、人有九損 喜極損肺，怒極損肝，哀極損腸，懼極損膽，飽極損胃，餓極損脾，情極損腎，動極損陰，靜極損陽。十三、程效限期 仙家得道，少年中年耄年不一。道同一源，人各萬殊。有稟賦強者，有稟賦弱者；有根基深者，有根基淺者，有人緣厚者，有人緣薄者；有得傳早者，有得傳晚者；有明道速者，有明道遲者；有行功急者，有行功緩者；有大數(shù)宜長者，有大數(shù)宜短者，有已成而留于世者，有成后而復出于世者；證果先后，不等火候，次第宜知，程效限期。七日曰來復，二七曰反復，三七曰三復，七七曰重復。九日曰陽明息，二九曰陽明復，三九曰陽明回。一曰三陽回、九九曰陽明極。六十日曰半丹，一百二十日曰全丹。百日曰筑基，十二月依次曰度。總名一年曰小周天。三年曰小成，九年曰大成，十二年曰一紀，亦曰大周天。三十年曰一世，六十年曰一甲。以七數(shù)推之，七月曰月來復，十四月曰月反復，二十一月曰月三復，四十九月曰月重復。七年曰年來復，十四年曰年反復，二十一年曰年三復，四十九年曰年重復，七十年曰大來復。以九數(shù)推之，九月曰少陽息，十八月曰少陽復，二十七月曰少陽回，八十一月曰少陽極。九年曰太陽息，十八年曰太陽復，二十七年曰太陽回，八十一年曰太陽極，九十年曰大成會，百年曰圓滿會，百二十年曰大紀會，又曰重甲會。功以一百二十年為滿。上品根基，百日筑基，三年辟谷，一紀飛升，至速也。下此成期不等，至緩者亦萬無有經百二歲而不成者也。此期未得，加加前進，以待后期。若始勤終怠，功荒末路，初是轉非，業(yè)敗垂成。情牽意移，功用別途，志滿氣盈，效期旦夕，皆與為山九仞，終虧一簣等也。百年修持，何苦廢與一旦乎。
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