太極搜隱錄18：從《太極拳論》到《太極拳經(jīng)》——雜談各派太極拳學(xué)術(shù)現(xiàn)狀

hys128 2025-11-21 發(fā)布于云南

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一.太極拳原經(jīng)

1852（4）年，武澄清于舞陽鹽店得王宗岳太極拳論，太極拳命運的齒輪開始轉(zhuǎn)動；

（注：得譜時間有爭議，暫不鋪開，此句僅為說明王宗岳太極拳論面世）

1881年，李亦畬手書《老三本》，標(biāo)志著太拳的學(xué)術(shù)，開始進一步闡發(fā)，自此領(lǐng)先于大部分的拳種。

1912年，學(xué)者關(guān)百益油印了太極拳譜（據(jù)傳為武禹襄贈予楊家之老譜），并取名《太極拳經(jīng)》，是為歷史上較早傳播的太極拳譜。（筆者注：太極學(xué)者二水居士先生認(rèn)為此譜的傳播，其歷史意義甚至大于老三本本身，筆者心有戚戚焉）

近人以為，關(guān)百益用《太極拳經(jīng)》來命名此譜，甚為不妥，認(rèn)為關(guān)氏《太極拳經(jīng)》，不過是太極拳論、十三式招法及部分張三豐研究文字的合體，不能稱之為“經(jīng)”，只能稱之為“譜”。

然愚以為，關(guān)老夫子還是比較收斂了，僅《太極拳論》一篇三百余字，即稱得上《太極拳經(jīng)》。

且是太極拳之原經(jīng)。

（關(guān)百益，《太極拳經(jīng)》命名人，考古學(xué)家）

二.武術(shù)學(xué)術(shù)：經(jīng)、注、疏、解、論的歷史

大眾對于武術(shù)的贊譽，常喜歡說“博大精深、源遠流長”這八個字，這八字是套話，但也不虛妄——從原始先民拿起棍棒、石塊開始，武術(shù)的雛形就出現(xiàn)了，確實久長——然而在漫長的歷史長河中，武術(shù)一直沒有形成嚴(yán)謹(jǐn)有序的學(xué)術(shù)流派，諸子百家里，農(nóng)學(xué)都有一席之地，武術(shù)卻只能歸結(jié)于“藝”。

雖然在春秋戰(zhàn)國、兩漢等時代里，曾以“劍術(shù)”為主體，形成了越女“手戰(zhàn)之道”記載、“劍道三十八篇”等文字，后卻或無從發(fā)展，或湮滅難明。

兵法繁盛后，拳械運使淪為兵家附庸，如項羽所謂“一人敵”之技耳，更難入世人正眼；

有明之后，隨著一批精于武技的前賢的推重，武術(shù)（注：特指個體拳械搏殺練用）的學(xué)術(shù)才開始興起。

如俞大猷所著《劍經(jīng)》，開啟了近古兵器之道學(xué)術(shù)的先河；

明末清初少林玄機和尚一脈成型的《拳經(jīng)》（全稱：拳經(jīng)拳法備要），則夯實了少林拳法的基礎(chǔ)；

拳經(jīng)成型之前，唐順之《武編·拳》，戚繼光拳經(jīng)捷要篇，亦為拳法學(xué)術(shù)典籍的早期名篇，尤其是唐順之之拳理、槍理，極為精要；

其余《渾元劍經(jīng)》、《通臂拳譜》、《內(nèi)家拳法》等明清時期著述，同樣也是武術(shù)學(xué)術(shù)發(fā)軔的早期佳作。

但《劍經(jīng)》、《拳經(jīng)》等更為顯眼，因為名字里有“經(jīng)”字！這是中華學(xué)術(shù)體系至高字眼。

一門學(xué)術(shù)，要先有“經(jīng)”，作為研究的原始典籍，如道家有道德經(jīng)、儒家有六經(jīng)、佛家有阿含經(jīng)、基督教有圣經(jīng)...但凡一個流派能形成學(xué)術(shù)、傳之久遠，必有經(jīng)典。

武術(shù)的歷史久長，但長期沒有進行精細化的記錄、系統(tǒng)性的提煉，就是沒有“經(jīng)”。

從劍經(jīng)、拳經(jīng)等著作開始，武術(shù)不再局限于心傳口授，而是踏入理法并重的新階段，為武術(shù)的學(xué)術(shù)化發(fā)展，提供了基礎(chǔ)。

然而，光有原始典籍還不行，一個學(xué)術(shù)的廣大，一定要有人對技術(shù)進行創(chuàng)新和升級，也一定要有人對經(jīng)典進行詮釋和闡發(fā)，這樣才能構(gòu)建更加高大深邃的學(xué)術(shù)殿堂。

對經(jīng)典進行詮釋，最基本的一種形式是“注”，與“注”類似的有“疏、解”等形式，有的偏重逐字逐句解析經(jīng)典意義，有的側(cè)重歷史背景解析，有的甚至在原經(jīng)典的基礎(chǔ)上，進行新經(jīng)典的著述或者進行新意的闡發(fā)。

所以儒家有六經(jīng)，后有《十三經(jīng)注疏》、《四書集注》，演化孔孟古儒為理學(xué)、心學(xué)、新儒學(xué)等新階段、細分支；釋教有《阿含經(jīng)》為原始典籍，講述四諦十二因緣，后佛教演化為十三宗，各有入手之法及海量典籍；道家（教）先有道德經(jīng)，后吸納、傳承、演化為五大經(jīng)義、萬千道藏。

武術(shù)則很遺憾，明代的繁華初綻未久，在清初之后陷入一段嚴(yán)重的滯緩期，或許是大亂之后的必然、或許是朝廷禁武高壓的使然。

清中晚期，王宗岳《太極拳論》出現(xiàn)，成為太極拳的原始典籍，使太極拳的學(xué)術(shù)構(gòu)建，開上了一條快車道，逐步領(lǐng)先于其他拳種，使得太極拳成為單項拳種里，學(xué)術(shù)研究最繁盛的門戶——負責(zé)接棒《太極拳論》的人，最早以武禹襄、李亦畬舅甥為鼎峰。

三、太極學(xué)術(shù)的上座部與摩訶迦葉——武李學(xué)派

太極拳的學(xué)術(shù)延展，是以王宗岳太極拳論為源頭的。

武禹襄、李亦畬舅甥，嫻熟儒生訓(xùn)詁、注疏之學(xué)，將《太極拳論》進行了諸多的注、解。并且以天才的才華，創(chuàng)編出《五字訣》、《四字撒放秘訣》等衍伸著作，將原本偏重于實作效果、行文言簡意賅的太極拳論，解析成體系更加完善、至今乃至后世都無可替代的學(xué)術(shù)體系，學(xué)習(xí)太極拳的人，只需要熟悉了十三勢的拳路和打手法，即可遵循王宗岳、武李先賢的理念，無窮盡的吸取太極拳正法本源。

武李舅甥在太極拳學(xué)術(shù)中的地位，猶如締造了上座部佛法的摩訶迦葉尊者；武李學(xué)派的經(jīng)義在太極拳學(xué)術(shù)中，類同佛教的上座部佛法，遵循原始主旨。

然而武李光芒過盛，其后百年，武氏太極一脈再也沒有能超越武李光輝，其后除郝為真太極三層境界較為突出外，像郝月如《操手十五法》等，不過是先人遺續(xù)，并不驚艷。

四、楊家太極：大眾部式的全學(xué)術(shù)體系

武李先賢門第清貴，長期傳承稀少。

是故清末民初，由闖蕩京師的楊家三代主導(dǎo)著太極拳在大眾傳播中的地位——約等于佛教大眾部、后成了大乘一系。

楊家依靠京門弟子及陳微明、董英杰等外姓弟子，逐漸形成了自己的太極拳學(xué)術(shù)新殿堂，楊家以許禹生、陳微明等對《太極拳論》的注解為初始形態(tài)；以楊家嫡系《楊澄甫十要》為基本操作法則（與武氏身法八要等地位相當(dāng)），最終在董英杰等傳人的襄助下，形成楊氏最高典籍《三十二目》，內(nèi)涵上升為“希圣希賢”的修身大道。至此開辟了太極拳學(xué)術(shù)的重大分支，或者說新階段。

（筆者按：有學(xué)者傾向于楊家老譜的成型時間在1868-1892之間，對此筆者始終持老譜形成于民國的理念）

楊家太極學(xué)術(shù)因為人口基數(shù)大，長期飽有創(chuàng)造力，進入新中國時期后，李雅軒、汪永泉等國內(nèi)弟子、鄭曼青等海外弟子以個人實踐及當(dāng)年耳聞目睹，撰寫了大量信函、日記、專著，在太極拳的歷史上留下了一批珍貴的拳理資料。

如果說《王宗岳太極拳論》是“經(jīng)”，楊家陳微明許禹生等人寫的是“注”，李雅軒等人寫的就是“論”，個人論點、論文。

至此形成經(jīng)（原始典籍）、注（后世解析）、論（二次闡發(fā)）全面的根干枝葉體系。

進入千禧年后，李雅軒一系傳人蘿卜酒、葉大密一系的二水居士等人依舊在楊氏一脈太極拳學(xué)術(shù)上添磚加瓦：蘿卜酒曾在2006左右撰寫了大批太極與內(nèi)家的文章，如其“圈外推人、圈內(nèi)打人”的言論，已成為許多太極拳人奉為圭臬的妙理；二水居士則構(gòu)建一多廬教學(xué)體系，深化闡發(fā)楊家太極希圣希賢的學(xué)術(shù)思想。

楊家與武李相比，武李先賢的學(xué)術(shù)是側(cè)重于技擊技術(shù)的研究的，原始而古樸的；楊家學(xué)術(shù)最后的成果，則是超越技擊的藩籬的、形而上的。

從原始層面（技擊）看，楊氏與武氏并無太大區(qū)別，武李的解析和闡發(fā)甚至更勝一籌。但兩家都遵循太極拳的”引進落空“戰(zhàn)略，比如在長期研讀武李典籍時，筆者曾發(fā)現(xiàn)，老三本中曾有一句很有意思的話“昔人曰：能引進落空，能四兩撥千斤；不能引進落空，不能四兩撥千斤”。

李亦畬這句“昔人曰”的昔人，似乎指的是楊露禪，按照李氏的個性，在“小序”中稱楊露禪為“南關(guān)楊某”。對楊露禪和楊家的敬意不多。這兩句話，邏輯簡單、話語粗淺，挺符合楊露禪“僅傳大概”的情況。

昔人二字，既非“先賢”、又非“母舅”，淡淡的一句“過去的人”。

當(dāng)然這是個題外話。

在最早構(gòu)架太極拳學(xué)術(shù)的楊武兩家前赴后繼的努力時，其他的太極拳學(xué)術(shù)流派也開始逐漸發(fā)展，成為武氏“上座部”、楊氏”大眾部“之外的題外話。

五.神仙之學(xué)的滲透：吳氏太極學(xué)術(shù)與宋書銘

太極拳大興之初，張三豐創(chuàng)拳說，曾占絕對市場，現(xiàn)在依舊占有重要市場份額，不以政令強權(quán)為轉(zhuǎn)移。

然而最尊奉張三豐這位道教真人的太極拳流派，始終不算是武氏或楊家，兩家的典籍中，武氏幾乎沒給張三豐留位置，楊氏除了張三豐承留等篇之外，更多的是尊奉儒家思想。

從學(xué)于楊氏的吳氏，反而比楊家更尊崇張三豐，除了同樣尊張三豐創(chuàng)拳說、王宗岳太極拳論，其太極學(xué)術(shù)中吸取了宋書銘理論，有內(nèi)丹痕跡、有內(nèi)功法門。乃至于身法形態(tài)，也趨向于“龜縮蛇伸”，有著濃烈的道教修習(xí)痕跡；其崇尚極致柔化空靈的拳法特征，在太極拳流派中極為顯著。

（參加太極搜隱錄8：宋書銘太極功或與龍門派內(nèi)丹有關(guān)）

然而吳氏并沒形成很獨立、很系統(tǒng)、很普遍遵從的典籍學(xué)說，涉及到太極修法的轉(zhuǎn)變或創(chuàng)新，多散落在李先五、吳圖南、王培生、祝大彤等人及傳人的后世著述中，以及楊禹廷等傳人所闡發(fā)的拳架套路中。

吳氏北派的楊禹廷、王培生等人于“理念”上著力很深，比如將拳架、槍法，闡發(fā)為拳法326動，槍法分為384動，俱按陰陽、八門等規(guī)則劃分，以符合爻象。

吳氏的南傳一系如吳公儀、馬岳梁等，則初尊楊家老譜（筆者按：竊以為吳公儀之楊家老譜，當(dāng)是董英杰、楊守中等同在香港等人所贈，而非所謂的班侯所遺）。

與吳氏太極少量吸收宋書銘等內(nèi)容不同，有一太極流派吸收外界內(nèi)容最多——李瑞東派。

六.仙學(xué)太極學(xué)術(shù)：李派的龐雜

李瑞東受王蘭亭之教，本是楊家外傳傳人。

然而李派太極學(xué)術(shù)之龐雜，或許為各家太極之冠——其內(nèi)容據(jù)說含八卷四大類，僅以所謂的“溫州派”（即所謂蔣發(fā)傳陳長興楊露禪一脈）為初學(xué)階段，后續(xù)升華階段有武當(dāng)派內(nèi)家、乃至“紫府靈文、仙家秘寶”，步步升級成仙學(xué)。

相比起楊、吳、趙堡等尊張三豐而偏向于武學(xué)而言，李派的學(xué)術(shù)體系范圍遠超《太極拳論》這部原經(jīng)的范圍，其技術(shù)內(nèi)容容納少林、太極、南派拳術(shù)、修仙等諸多范疇。其技術(shù)，是有相當(dāng)一部分與太極拳“以柔克剛、引進落空”的理念不符的。但后人將其納入一爐，通名李派太極，就造成了李派太極的龐雜現(xiàn)象。

李派所持有的《陳長興自序》、《王蘭亭序》等文獻，頗有疑竇，令李派受到的質(zhì)疑向來不少。

如果給李派找一個對標(biāo)宗派的話，李派有點像佛道雙修的法門，比單純的佛門道家，多了許多其他的經(jīng)。

（筆者注：此非詆毀李派技藝，僅就李派的武術(shù)典籍而言）

同樣念了其他經(jīng)的，有陳氏。

七.陳氏太極學(xué)術(shù)：出道即巔峰與后繼乏人

陳氏太極的學(xué)術(shù)，幾乎是陳鑫一手鑄造的，且出道即巔峰，幾乎后繼無人。

民國初，諸多河南籍太極拳習(xí)者，遠赴京都，游學(xué)之際，習(xí)得太極拳，如陳泮嶺，如《太極拳經(jīng)》的命名者關(guān)百益。

彼時太極拳的其他支派，已經(jīng)開始發(fā)展完善各自的太極拳理論，人們不知道，辟居陳溝的前清士人陳鑫，也在做著自己家族、流派的理論建設(shè)。

陳鑫是個很有才具的人——比起武李舅甥承襲、楊家弟子群策群力、吳氏吸取外人知識、李派融合多家理論，陳鑫幾乎是以一己之力構(gòu)建了陳氏太極拳學(xué)術(shù)的體系，這份功績可能只有孫祿堂能相比擬。

陳鑫說“我陳氏自山西遷溫縣，帶有此藝，雖傳有譜，亦第圖畫，義理亦未之及”，這句“義理未之及”可見陳拳在陳鑫之前，是沒有成熟的太極經(jīng)典內(nèi)容的。

陳鑫以明代大儒來知德的周易為基，參八股文寫作文法，仿周易上下經(jīng)為體例，旁參丹經(jīng)、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)等多種學(xué)識，奉“纏絲精”為至要，拆解拳架以符“六十四卦”，成就了陳氏太極拳的學(xué)術(shù)。

比如陳泮嶺為陳鑫著作寫序，寫的是“吾宗溫人，天縱英義，實辟拳宗，悉本太極，其嗣昌之，推闡以易”，這幾句白話意思是“我本家、溫縣人英義公、開辟了拳法宗脈、理根太極，其子發(fā)揚光大，以易經(jīng)進行推演”。

這句話像是闡述陳拳在陳仲甡時代有了改變或開始學(xué)術(shù)總結(jié)（實辟拳宗），到其子陳鑫“推闡以易”，以易經(jīng)方式闡明出來。

筆者前幾天文章曾推測，陳拳的改變是從陳有本開始的，畢竟陳有本有創(chuàng)新架之名，當(dāng)然如果陳仲甡再行修改，也無可厚非。只是“推闡以易”，是陳鑫成果無疑。

陳鑫的著作，解決了一個大難題，就是太極拳文化的難題。

在陳鑫（著作發(fā)表）之前，太極拳的其他流派，雖然奉《太極拳論》為根本經(jīng)典，但并未很深入的闡述太極拳與太極、易理等之間的關(guān)聯(lián)。僅是“太極者，無極生，陰陽之母”這種周敦頤的《太極圖說》簡單文字，附加無極圖、陰陽圖等圖示（見許禹生太極拳勢圖解）。

陳鑫大量借鑒來知德周易學(xué)術(shù)，并著述太極拳經(jīng)譜、權(quán)譜、經(jīng)論、權(quán)論、推原解、著解等專項文章，將太極拳與易理進行了強捆綁，對太極拳進行了極強的文化解析，這是民國太極拳著作中所無的，或是其他太極拳著作空喊文化口號所難以相比的。

是以陳鑫著作一出，陳泮嶺等河南籍武術(shù)家、主管人員很振奮，給予了大力的支持。

但是陳鑫之后，陳氏學(xué)者很少具備這樣深厚的舊學(xué)功底，導(dǎo)致其學(xué)術(shù)發(fā)展后繼乏人，無人能掩其鋒芒，如陳照丕氏借鑒少林拳論，反與其叔祖理念背離。

陳氏后續(xù)的學(xué)術(shù)理論，竊以為以洪均生為最耀眼，因其學(xué)歷較高，每以力學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)解析拳法，也算別開生面之舉。

畢竟，只知拾前人牙慧的不高明。

七.趙堡太極學(xué)術(shù)：舊址蓋新樓

趙堡太極與鄰近的陳溝爭執(zhí)俗世的祖源已多年，未來還將永遠的爭執(zhí)下去。

趙堡太極的學(xué)術(shù)，早先是較為尷尬的——因為有名人而無名文。

武禹襄出身趙堡陳清平座下，楊露禪據(jù)說也受過陳清平的指點，包括西安某系，聲稱陳有本也是受陳清平傳授的——這讓陳溝頗為憤怒。

（注：雖然“侄子傳叔叔”這種事，有，比如八卦掌的劉寶珍傳藝給了小表叔郭孟申；但對于大部分人來說難接受）

培養(yǎng)出諸多名人的陳清平，想來屬于有口訣、有體悟，但無典籍可傳人。

是故武禹襄有《王宗岳太極拳論》、和兆元受姐夫影響以理學(xué)入拳......傳至徒孫杜元化時，甚至不得不“借鑒”陳溝陳鑫的作業(yè)（當(dāng)然也借鑒其他人和流派），杜氏因而鍛造了《太極拳正宗》，趙堡第一專著。

但是杜元化《太極拳正宗》主旨內(nèi)容，可以看做以《王宗岳太極拳論》為基，旁涉陳鑫著作中的來知德易理。

杜元化之后，趙堡一系的學(xué)術(shù)發(fā)展緩慢，直到民國中后期乃至國初，趙堡傳人鄭悟清以自身極佳的太極拳修為，為趙堡一系的經(jīng)典進行了添磚加瓦，留下了不少文辭雋永、義理精深的學(xué)術(shù)論文。為趙堡一系的太極拳學(xué)術(shù)，延續(xù)了至為珍貴的文脈。

進入九十年代后，王柏青、邢喜懷、甚至陳清平等趙堡太極前賢的作品紛紛面世，向世人展現(xiàn)了趙堡先賢文武雙全的群像風(fēng)姿，坊間有贊譽有加的，也有質(zhì)疑不斷的。但整體而言，后期出現(xiàn)的趙堡太極文字，文風(fēng)總有點似曾相識。

如非要在趙堡一系中樹立一座學(xué)術(shù)殿堂的話，恐怕還是鄭悟清等人的內(nèi)容占據(jù)主體。

趙堡的太極學(xué)術(shù)，是在杜元化的舊址上，蓋出了鄭悟清的新樓。

鄭悟清拳學(xué)以其遺留手稿為主，闡發(fā)的主旨，則是“純?nèi)巫匀唬p軟異常，用意不用力”的，與尊奉王宗岳《太極拳論》的太極拳流派一致，反與近鄰陳溝某些拳風(fēng)不同。

因此陳溝與趙堡的勃谿，不但有傳承之爭，也有學(xué)術(shù)之爭。

八、孫氏太極拳學(xué)術(shù)：新形意為基的新太極學(xué)術(shù)雛形形態(tài)

作為太極拳大家庭中的最后新秀，孫氏太極拳與其他派系太極拳之間的爭論，近來由于某些人的引導(dǎo)，恐怕不弱于趙堡與陳溝之爭。

孫祿堂先生作為民初出類拔萃的武術(shù)家，在許多方面上有很大的創(chuàng)新之舉，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、推廣方面具有很大功績的人。

其在自身太極拳的創(chuàng)立上，是吸收其師郝為真的武氏太極為體，又滲入其自身的形意拳底蘊的——而其形意拳，也不是原始形意拳，而是經(jīng)過他加以改造的新形意拳。

筆者曾在洛城師門萃記8：真形真意3（終章）中寫過，“王薌齋是尊古者，孫祿堂是創(chuàng)新家”。

無論當(dāng)今的形意拳人承不承認(rèn)，當(dāng)今形意拳界遵守的“三層道理、明暗化勁”，十有九九，確實是孫祿堂所闡發(fā)，偽托郭云深而已。

是以孫氏太極拳的風(fēng)格，確實是具有新氣象的；

打個比方而言，孫氏太極拳學(xué)術(shù)對于傳統(tǒng)而言，類似“心學(xué)”與傳統(tǒng)理學(xué)的關(guān)系，因為心學(xué)是宋儒吸收了佛道兩家的思想而演化的。

但孫氏的太極學(xué)術(shù)，竊以為是一種雛形形態(tài)，像心學(xué)的陸九淵學(xué)派——因為孫祿堂著作的《太極拳學(xué)》所提到的中和之氣等理念，雖然被童旭東等傳人所解讀很多，但目前的解讀，也僅類似于《太極拳論》的“注”的階段，且具有很強烈的個人見解在內(nèi)，不特與太極拳其他流派齟齬不斷，即便在孫氏太極內(nèi)部，也有抵牾。

是故童旭東等人欲棄《太極拳論》，后果很可能將孫氏太極引向“更像形意”的方向上去，離太極拳的方向越加遠。

民國時陳志進曾表示“孫氏（特指孫祿堂）太極拳不純”，孫祿堂寫《太極拳學(xué)》時，邀其弟子陳微明寫序，陳微明原本是為其《形意拳學(xué)》寫過序的，在形意拳學(xué)中，陳微明曾言“有中和之氣才是太極，形意即太極”，結(jié)果到《太極拳學(xué)》寫序，則態(tài)度微妙的表示“王宗岳論精微且盡”，推測當(dāng)時陳微明已經(jīng)隨楊澄甫學(xué)太極日久，對太極拳的認(rèn)知已與早年不同。

還是陳志進那句“太極拳是專門之術(shù)”，因為太極拳本身是種戰(zhàn)略理念。

九.再說《太極拳論》——豈因字少而輕之

太極拳自清中晚期面世以來，流派眾多，學(xué)術(shù)發(fā)展之快之高，屬實為中華武術(shù)大家庭中的佼佼者。

如各種宗教流派繁衍一樣，太極拳流派的繁衍也促生了各自太極學(xué)術(shù)的構(gòu)建，上述的各家學(xué)術(shù)差異性和特點，是筆者淺薄識見所總結(jié)，不免掛一漏萬，倘有訛誤，也在所難免。

但太極拳能獨樹一幟，原本是以“隨屈就伸、舍己從人、以柔克剛、引進落空“等戰(zhàn)略思想立足的，這是太極拳鮮活的特點。

天下正統(tǒng)宗教教義都講真善美，但追求的結(jié)果不同；

天下武術(shù)流派都講克敵制勝，但采用的戰(zhàn)略不同。

太極拳傳人可不可以在搏擊中使用剛猛技法擊敵？當(dāng)然可以，但是能運用太極拳的戰(zhàn)略、技術(shù)，無疑才是”耄耋御眾、四兩撥千斤“的正面追求。

百余年前，關(guān)百益先生將《太極拳譜》稱為《太極拳經(jīng)》，是種巧合，也是種良愿——希冀太極拳成為一門真正的學(xué)術(shù)。

百年已過，各支系太極拳對于自己的學(xué)術(shù)殿堂構(gòu)建，已經(jīng)各有發(fā)展，拳風(fēng)各有側(cè)重，然而啟發(fā)太極拳學(xué)術(shù)建設(shè)的《太極拳論》屬實是一部原經(jīng)。

有人曾質(zhì)疑這篇僅三百余字的論著，字?jǐn)?shù)太少，必然內(nèi)容鮮少，不足以重視，殊不知周敦頤《太極圖說》也僅249字；陰符經(jīng)也不過四百余字而已。

真?zhèn)饕痪湓?，繁衍千萬經(jīng)——豈能因字少而輕視之。

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太極搜隱錄18：從《太極拳論》到《太極拳經(jīng)》——雜談各派太極拳學(xué)術(shù)現(xiàn)狀