天仙功夫

仙有五等，按即天仙水仙地仙神仙鬼仙也。等雖有五，事之成者，統(tǒng)號真人，謂惟真人克事斯?fàn)?注：只有真正的得道者才能完成這等事業(yè)）。然人稟習(xí)殊異，則修養(yǎng)功作，萬難一致，此仙有五等之由（注：等級差異的根本原因不在道本身，而在修行者的先天根器和后天選擇。正是由于個體選擇了不同的修行路徑和方法，才導(dǎo)致了不同的結(jié)果）。后學(xué)述之，各述所事終始，以承以授。世存丹籍，大率類此，不有心傳（注：最究竟的丹法惟有以心傳心之法），茫無入手（注：這些典籍多是個人修行歷程的經(jīng)驗總結(jié)，有其價值，但弊端是缺乏一以貫之的“心傳”，導(dǎo)致后人依文解義，難以抓住核心，不知從何修起）。白祖瓊琯先生憫之，乃著修仙辯惑論，以授世。無如世乏上智，而自問卑下，每置斯論而罔參（注：暗示最上乘法門需要上等根器與宏大心量才能信受奉行）。我?guī)熌嗤枋象w之，謂可直承呂祖天尼醫(yī)世功訣入手，則便身世兩利，毋勞續(xù)事，功圓一宗者。究其功法，不外混化。故立標(biāo)曰：天仙功夫（注：點明“天尼醫(yī)世”功訣的核心技術(shù)就是“混化”。因此，這個以“混化”為核心、直趨“身世兩利”目標(biāo)的法門，就是真正的“天仙功夫”）。謂非水仙地仙所得與行也（注：強調(diào)天仙功夫無論在目標(biāo)、方法還是境界上，都與其它等級的仙道有著本質(zhì)區(qū)別，是不可混為一談的另一條修行路徑）。

白話文翻譯：

仙道成就分為五個等級，依次是：天仙、水仙、地仙、神仙、鬼仙。等級雖然有五等，但凡是修行成功的人，都可以統(tǒng)稱為“真人”，意思是只有真正的得道者才能完成這等事業(yè)。

然而，由于每個人的先天稟賦和后天習(xí)氣千差萬別，因此修養(yǎng)的功夫和作為，幾乎不可能完全相同，這就是仙道會有五個不同等級的原因。后世學(xué)者記述修行方法時，都是各自根據(jù)自己所修所證的全過程來傳承授受。世間留存的丹經(jīng)道書，大多屬于這種情況。如果得不到核心的心法真?zhèn)鳎鯇W(xué)者就會茫然無措，不知從何入手。

白玉蟾祖師（瓊琯先生）憐憫這種狀況，于是撰寫了《修仙辯惑論》來傳授給世人。無奈世間缺乏上等根器的人，而一般人又往往自我評價過低，常常把白祖的這番論述擱置一邊，不去深入?yún)⒕俊?/span>

我的老師泥丸李祖體會到此中深意，認為可以直接秉承呂洞賓祖師的“三尼醫(yī)世”功訣來入手修行。這樣便能使得自身（性命）與世界（環(huán)境）同時得到利益，不需要再費力地一步步接續(xù)其他功夫，最終能使所有修行圓滿統(tǒng)歸于一個根本宗旨。

究其根本方法，不外乎就是“混化”二字。因此，特地將此標(biāo)立為“天仙功夫”。意在強調(diào)，這并非是水仙、地仙等級別的修行者所能了解和實踐的。

解析：

這段論述的核心意旨，在于確立“天仙功夫”所具有的至上性與獨特性。文中指出，世間丹法之所以流派紛呈、階次有別，根源在于修學(xué)者先天根器各異、師承法脈不同，致使多數(shù)人難以把握核心心要，往往滯留于循序漸進的次第功夫之中。

有鑒于此，泥丸李祖強調(diào)，呂祖所傳的“三尼醫(yī)世功訣”，實為一條直指本源、頓悟頓超的修行路徑，其關(guān)鍵樞機正在于“混化”二字。以此為核心入手，可超越枝節(jié)層面的修持，直趨“身世兩利”（自度度人、內(nèi)外雙修），即同時完成個體生命的圓滿與宇宙世界和諧的最高目標(biāo)。

因此，所謂“天仙功夫”，特指那種以“混化”為根本心法，能夠一體成就性命、兼利世間的無上丹道。它不僅在境界上遠超其余，更在本質(zhì)上與側(cè)重一己解脫或局部修煉的仙道法門判然有別。

萬緣放下

緣者何，情塵情根是也。不由內(nèi)蘊，即由外觸，必須放下，天心乃現(xiàn)，此是入手第一步。修性始此，修命亦始此(注：修行的根本障礙在于“根塵相對”產(chǎn)生的妄念，而目標(biāo)在于顯現(xiàn)“天心”。所有功夫都從“放下”開始）。個中妙義，行者自悟，無勞贅述者。第其入下，功法不一，擇其至精而無流弊者言之。

泥丸氏曰：緣起立除，一法也（注：念頭（緣）剛一升起，就立刻將其斬斷、消除。）緣起成猬，中如焚灸，聚而坡放，一法也（注：先將所有紛擾的念頭聚集起來，然后像一個山坡傾斜卸下重物一樣，整體地將其放下。）緣起膜視，聽緣自緣，一法也（注：這時心已初步寧靜，具備一定覺照力。對生起的各種緣念采取漠然視之的態(tài)度，聽任這些緣念自己生滅（聽緣自緣），不去管它。這是無為法的精髓）。

三法之中，末后一著，乃為仙著（注：前兩種方法（立除、聚放）屬于“有為法”，需要主動用力，適用于念頭粗重、紛亂的階段。第三種方法是“無為法”，是最上乘的方法是“緣起膜視”，以覺性觀照念頭，而不介入。即“無住無所，覺而勿著”的靈動境界）。

斯則如云點虛，虛自無染，故無損益者。后學(xué)從事，但自顧密而已。太虛氏曰：然。師故不曰掃除，而曰放下也。蓋緣乃意成，意乃心發(fā)，心泯意自化，而緣自脫根，不勞作為者。學(xué)者體之。

白話文翻譯：

什么是“緣”？就是指那些能引動情識的外在塵境（情塵）和內(nèi)在感官（情根）。這些干擾，不是從內(nèi)心滋生（內(nèi)蘊），就是從外界觸碰而來（外觸）。修行者必須將它們放下，先天本心（天心）才會顯現(xiàn)。這是修行入手的第一步。無論是修心性（修性）還是修命功（修命），都從這里開始。

這其中的玄妙真義，需要修行者自己在實踐中去體悟，本不需過多言語描述。但是，關(guān)于如何“放下”的具體功法各有不同，在此選擇其中最精要且不會產(chǎn)生流弊的方法來說明。

我的老師泥丸李祖說：

第一種方法：“緣起立除”。念頭或外緣剛一升起，就立刻將其消除斷除。

第二種方法：“緣起成猬，聚而坡放”。當(dāng)雜念像刺猬的刺一樣同時大量涌現(xiàn)，內(nèi)心如同被火燒一樣焦灼時，先將這些紛擾的念頭聚集起來，然后像一個山坡傾斜卸下重物一樣，整體地將其放下。

第三種方法：“緣起膜視，聽緣自緣”。對生起的各種緣念采取漠然視之的態(tài)度，聽任這些緣念自己生滅，不去管它。

在這三種方法中，最后一種方法，才是成就仙道的究竟方法。這種方法，就如同云朵點綴在太虛空中，虛空本身并不會被云朵污染，所以云來云去對虛空既無損害也無增益。

后世學(xué)人修習(xí)此法時，只需要時刻向內(nèi)關(guān)照，守護好自己的心念（顧密）就可以了。

太虛沈真人對此回應(yīng)說：確實如此。所以祖師不用“掃除”而用“放下”這個詞，是大有深意的。因為“緣”是由意念（意）產(chǎn)生的，而“意念”又是從心（識心）生發(fā)的。如果（本然的）心能夠沉靜泯滅（心泯），意念自然就轉(zhuǎn)化了（意自化），而“緣”也就自然從根塵中脫落了（緣自脫根），這是一個自然而然的過程，不需要費力地去作為。修行者應(yīng)該用心去體會這個道理。

解析：

“放下萬緣”乃混化功夫的初基，亦為一切先天丹法修持之首要步驟。所謂“緣”，泛指一切能夠擾動心神、牽引意識流向的內(nèi)外因素，實為遮蔽吾人先天本心的妄念之流。故認識“緣”的本質(zhì)，是修行起點；放下對“緣”的執(zhí)著，則為“煉己”功夫的核心。

“緣”之體性：根塵相觸，識心分別，故而“緣”可分為兩類：外緣（情塵）：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對應(yīng)的外在六塵（色、聲、香、味、觸、法），如聲音、景象、往事回憶等。內(nèi)緣（情根）：指六根功能本身，以及由此產(chǎn)生的情緒、習(xí)氣、潛意識等內(nèi)在擾動，如無名煩躁、潛伏欲望、固有偏見等。

“緣”之生起，源于“根塵相觸，而生識”。此“識”即具體的念頭、情緒與感受，亦為修行所需面對的對象。常人之心往往隨之起伏，陷入“心隨緣轉(zhuǎn)”之被動局面，于紛擾中不斷消耗身心能量。

因此，丹道修行入手的第一步，便是“萬緣放下”。此處所謂“放下”，并非逃避或強行消滅種種緣念，而是從根本上轉(zhuǎn)變心與“緣”的關(guān)系——從被念頭牽轉(zhuǎn)的“被動追隨者”，蛻變?yōu)椴挥痪艿摹扒迕饔^察者”。通過“止念”“調(diào)息”等功夫，漸入“心不隨緣轉(zhuǎn)”的定境，由此“天心乃現(xiàn)”，使先天本心（覺性）自然顯露。

關(guān)鍵在于，“放下”的對象并非念頭本身，而是對“識心”的認同與執(zhí)著。其根源可追溯為一條清晰的鏈條：緣（念頭）→ 意（分別心）→ 心（識心）。我們無需費力掃除天際浮云（念頭），只需識得并安住于如如不動的虛空（本心）。正因如此，祖師不用“掃除”而用“放下”一詞，前者仍落于對境造作，后者則直指心性功夫。這一字之差，實有云泥之別，也正是《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”的實修心要所在。

因每個人的資質(zhì)根器各不相同，入手的方法也不盡相同，從整體上言，“放下萬緣”的進階過程可歸納為三種，前兩種皆為有為法，最后一種是無為法，真正之“放下萬緣”的功夫，即“無住無所，覺而勿著”的靈動境界。

第一法，緣起立除 —— “戒”的階段，對治粗重散亂。這是有為法，需要果斷的意志力。適用于初學(xué)者，念頭粗重，必須用強力手段。如同除草，剛冒頭就挖掉。此法旨在快速切斷念頭相續(xù)的鏈條，避免陷入“心隨緣轉(zhuǎn)”的被動局面。它雖屬“有為法”，但卻是打下基礎(chǔ)、避免散亂的必要手段。其目的是為了創(chuàng)造寧靜的基礎(chǔ)，以便后續(xù)升起覺照。

第二法，聚而坡放 —— “定”的階段，轉(zhuǎn)化紛繁焦慮。此為半有為法，當(dāng)內(nèi)心焦灼，雜念如刺猬毛般同時涌現(xiàn)（緣起成猬，中如焚灸），無法逐個對治時。此法更重“定”的功夫，教人從與雜念的糾纏中抽身出來，進行整體觀照和釋放。這時不再追逐單個念頭，而是覺知并承受住整個焦灼的狀態(tài)，然后想象將這一大團紛擾整體性地傾倒、放下（聚而坡放）。此法是化“有為”為“半有為”，靠的是定力，如同將散落滿地的珠子（雜念）用布一兜（聚），然后整體倒掉（坡放）。此法開始訓(xùn)練“不取不舍”的功夫。不隨單個念頭跑（不?。?，也不壓抑焦灼感（不舍），而是包容整體的情緒能量并轉(zhuǎn)化之。這已是向“覺而勿著”的過渡，心量開始擴大。

第三法，緣起膜視，聽緣自緣 —— “慧”的階段，超越能所對立，這個是真正放下的究竟法，也稱為無為法，它是充滿生機、靈動活潑的“覺照”，是元神激活，本心生起，天燈點燃的基礎(chǔ)功夫。它不是去對抗或處理念頭，而是徹底改變“心”與“念”的關(guān)系，從“主客對立”變?yōu)椤坝X知而不介入”。心如太虛，念頭如云，云來云去，虛空自如。此為“慧”的功夫，是真正的“放下”。普通人總是在“緣”上用功，疲于奔命地對付一個個念頭（掃除）。而究竟之法，是直溯根源。當(dāng)動蕩的“識心”能夠沉靜泯滅（心泯），那么分別心（意）自然轉(zhuǎn)化，念頭（緣）自然如無根之木，脫落而去。

因此，“放下”的真諦實為以內(nèi)覺之慧照，取代外逐之妄動。心若澄澈，妄念自息；能所雙泯，天真乃現(xiàn)。此是“混化”之基，亦為天仙路徑的真正起點，學(xué)者當(dāng)循序而進，實修實證，方得究竟受用。

身自寂虛

身，身中（注：后天，內(nèi)虛空）。自，自然（注：不假造作）。氣靜曰寂（注：氣息寧靜、氣機平和），念無曰虛（注：雜念空無、心念澄澈）。如是則身等虛無，而容光必照（注：當(dāng)身心能達到“氣機寧靜、念頭空無”的自然狀態(tài)時，整個身體就等同于“虛無”一般。此時，內(nèi)在本有的智慧光明（容光）必然會朗照一切?！叭莨獗卣铡笔恰吧淼忍摕o”后自然發(fā)生的效驗，如同干凈的鏡子必然能照物一樣）。按此一句，乃混化入手第一步秘訣，而功從存思入（注：“身自寂虛”是目的，而“存思”是達到此目的的核心方法）。存思惟何，初則即外以證內(nèi)（注：借助外在的象征（即外）來引發(fā)、驗證內(nèi)心的相應(yīng)境界（證內(nèi)）），次則即內(nèi)以證外（注：通過內(nèi)心已經(jīng)生起的真實氣感、光感（即內(nèi)），來感知和印證外在的宇宙法則（證外）），再次內(nèi)外如如，無可分刖（注：達到內(nèi)在身心與外在宇宙融為一片，再也沒有內(nèi)外、彼此的分別）。泥丸氏曰：此等功驗，不從眼得，得乃真（注：不可追求光怪陸離的景象（從眼得），真正的驗證是內(nèi)在氣脈、心性的根本轉(zhuǎn)變（得乃真））。第非初學(xué)所能，故如即外證內(nèi)一法，是乃從眼入意之法（注：如觀想日月、星辰是初學(xué)者必要的“從眼入意”的方便法門，是“借假”的開始）。次之即內(nèi)證外者，乃是從意入眼之法（注：功夫深化后，不再需要刻意觀想，內(nèi)在真實的生命活動（元炁、元神）會成為主導(dǎo)，自然顯現(xiàn)“內(nèi)景”）。再次如如，乃是無意無眼之驗（注：描述“能所雙忘”的至高境界。沒有能觀的主體（意），也沒有所觀的客體（眼/景象），主客融為一爐，唯有純粹的覺知存在）。學(xué)者造此，乃可從事迎罡，而行不虛行，行久無間，乃造真心常存而若虛，真炁常充而若無（注：“身自寂虛”的圓滿成就，是進行更高階段修煉（如迎罡）的基礎(chǔ)。而最終證驗，是體驗到一種“有”和“無”的玄妙統(tǒng)一，即《心經(jīng)》所說的“色不異空，空不異色”）。此種玄況，不存而現(xiàn)，不思而得，乃合自然（注：最高境界是“自然”顯現(xiàn)，非人為造作可成）。行功到此，談何容易哉。而訣惟念中無念焉爾。（注：貫穿所有次第、抵達究竟彼岸的唯一心法，就是“念中無念”。這是在日常中隨時可用的功夫，是“無為法”的扼要）。

白話文翻譯

“身自寂虛”這四個字需要拆解來看：“身”是指我們的身體內(nèi)部。“自”是指自然、自然而然。氣機安寧稱為“寂”。念頭空無稱為“虛”。當(dāng)身心能夠達到“氣機寧靜、念頭虛無”的狀態(tài)時，身體就等同于“虛無”一般，此時內(nèi)在的智慧光明（容光）必然會朗照一切。

按照閔一得真人的注解，這一句是“混化”功夫入手第一步的秘訣，而這個功夫是從“存思”法門進入的。那么“存思”是什么呢？它分為三個次第：

初級階段：是“即外以證內(nèi)”，借助外在的象征（如日月、光明）來引發(fā)、驗證內(nèi)心的相應(yīng)境界。

中級階段：是“即內(nèi)以證外”，通過內(nèi)心已經(jīng)生起的真實氣感、光感，來感知和印證外在的宇宙法則。

高級階段：達到“內(nèi)外如如”，內(nèi)在的身心與外在的宇宙融為一片，渾然一體，再也沒有內(nèi)外、彼此的分別。

泥丸祖師說：這種功夫的真實效驗，不是通過肉眼看見什么景象才算數(shù)，那種不依賴肉眼視覺而內(nèi)在證悟的，才是真正的成就。但這并非初學(xué)者能夠做到。

所以：

像“即外證內(nèi)”這個方法，是一種 “從眼入意”的法門（先通過觀想外在形象，再引動內(nèi)在心意）。

接下來的“即內(nèi)證外”，則是一種 “從意入眼”的法門（由內(nèi)在真實的氣感、神光，自然顯現(xiàn)出相應(yīng)的內(nèi)在景象）。

而最高級的“內(nèi)外如如”，則是 既沒有刻意的意念，也沒有肉眼的分別的純粹證驗（無意無眼）。

修行者只有達到“內(nèi)外如如”這個境界，才可以開始從事“迎罡”這樣的高階修煉，這樣行動才不會白費功夫。如此持續(xù)修行，毫不間斷，才能達到一種玄妙的狀況：

真心常存而若虛：真實的本心一直存在，卻感覺如同虛空。

真炁常充而若無：先天的元氣一直充滿，卻感覺好像空無一物。

這種玄妙的境界，不是靠存思想象而出現(xiàn)，也不是靠思索追求而得到，它是自然契合于“道”的。修行功夫要達到這個地步，談何容易?。∑渲械奈ㄒ辉E竅，就在于 “念中無念”（在念頭生起的當(dāng)下，保持覺知卻不執(zhí)著，使念頭自然化去）罷了。

解析：

很多人直接去追求那種“空無一物、心如死灰”的感覺，這叫作“壓念取靜”或“陷入無記空”，是一種沒有靈明覺照的“枯寂”狀態(tài)，是病不是禪。因為“寂虛”是身心在“萬緣放下”的功夫做到極致后，自然呈現(xiàn)的一種高度和諧、純凈的狀態(tài)。如同用力搖晃后靜置的水杯，泥沙沉淀，水體自然變得清澈見底（寂虛），從而能清晰地映照萬物（容光必照）。清澈是沉淀的結(jié)果，而非沉淀的方法。此即“感而遂通”，是為后續(xù)一切修煉（如“迎罡”）能真實生效打下基礎(chǔ)。

達成“身自寂虛”的具體方法是“存思”，一個從“有為”漸入“無為”的三階過程。也是貫穿整個修行路徑的總心法，是“萬緣放下”的微觀操作指南。此三階與“萬緣放下”的三法（立除、坡放、膜視）完全對應(yīng)，是其在“存思”法門上的具體應(yīng)用。是一個從“借假修真”到“真妄不二”的過程。

初階，即外證內(nèi)（借假）：此為“有為法”。借助一個清凈的外在意象（如明月、星空），來收攝散亂的心神，從而初步體驗到內(nèi)心的寧靜。這是“從眼入意”，是必要的入手處。

中階，即內(nèi)證外（由假入真）：此為關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。當(dāng)內(nèi)心靜極，身體內(nèi)部會自然發(fā)生氣機變化（如暖、光、空的感覺），此時功夫轉(zhuǎn)為“從意入眼”，即觀照這些由內(nèi)而生的真實境界。此即“靜極而動”，是內(nèi)在先天能量被激活的征兆。

高階，內(nèi)外如如（即真則真）：此時，能觀的心與所觀的境泯然無別，主客對立消失，進入“無意無眼”的混沌狀態(tài)。一切人為的“存思”都已放下，達到“真妄不二”的自然之境。

通過“存思”法門，修行者將經(jīng)歷“即外證內(nèi) → 即內(nèi)證外 → 內(nèi)外如如”的三層遞進修證，逐步從“借假修真”走向“真妄不二”。在此過程中，須始終秉持“念中無念”之心訣，對一切境相不執(zhí)不拒，最終契入“不存而現(xiàn)，不思而得”的自然之道。至此，先天一炁（罡）不招自來，身心得以蛻變?yōu)椤罢嫣撜鏌o”的先天狀態(tài)。

所謂“念中無念”，并非壓制念頭、強求無念，而是在念頭生起的當(dāng)下，保持靈明覺照，卻不相隨、不抗拒、不評判，使妄念如浪花自起自滅。心體湛然，猶若明鏡，物來則映，物去還空。換言之，在“存思”修持的任何階段，若雜念現(xiàn)前，只需安住“念中無念”——覺察其有，卻不糾纏，繼續(xù)專注于當(dāng)下所修之法（無論是觀外象還是照內(nèi)景）。如此，功夫方能綿密相續(xù)、純凈不雜，不為妄念所牽轉(zhuǎn)。

爰引天罡，晉照常持（注：“迎罡”修煉的前提是身心已達“寂虛”之境。“晉照”是核心方法，“常持”強調(diào)必須持續(xù)用功，非一蹴而就。)

是承上句功驗（注：指出一切“迎罡”功夫的絕對前提，是上文所述“身自寂虛”的功驗。即身心已達至“氣靜念無”的純凈狀態(tài)，如晶瓶般通透。沒有這個基礎(chǔ)，“迎罡”如同空中樓閣，一切無從談起）。

再加引罡假法，以造真虛真無玄境(注：明確“引罡”是方法（假法），其目的是成就“真虛真無”的本體（真境），這是典型的“借假修真”思維，提醒修行者不要執(zhí)著于“引罡”這一現(xiàn)象本身。），

而其晉照，自有方所（晉乃晉卦之①，進義也）（注：“晉”既指能量如日光般向上、向前升進的光明之象，也暗含修行者德性、功行日日增晉之意）。

泥丸氏曰：晉而不照，乃自頂蓋，前下眉心，復(fù)由眉心，照注山根（注：這是丹道“還精補腦”、“取坎填離”的關(guān)鍵路徑，是能量在任督二脈乃至中脈上的精細循環(huán)）。

尤須先以真意（注：此“真意”是清凈無雜的先天元神意識，非后天妄想心。他是感通宇宙能量的橋梁），

直由頂門，透迎上天鎮(zhèn)星（注：“透迎”不是意念幻想，而是一種“感而遂通”的同頻共振），

自能引到天罡，下合身罡（注：“迎鎮(zhèn)星”是象征，實指回光返照之義，即以真意與宇宙本源能量（天罡）同頻共振，實現(xiàn)“天罡”與“身罡”的融合，是真正的“天人合一”），

聚存山根，匯照闕盆。（注：“晉”（上升）與“照”（下注）結(jié)合，沿“頂門→眉心→山根→闕盆”的路徑運行。這是丹道“取坎填離”、“還精補腦”的核心路徑，是能量在任督二脈及中脈上的循環(huán)與凈化。）

加行虛極靜篤，自能深透玄竅（（注：是能量能“深透玄竅”（先天一竅）的根本條件。心不虛靜，能量只能在表層運行）。覺已透竅，加造自然，堅持無念一訣（注：能量透入后，火候需轉(zhuǎn)為 “加造自然”，即進入無為狀態(tài)，牢牢持守 “無念”心法。不干預(yù)、不引導(dǎo)，一切順其自然），

自得胎息真驗（注：先天能量啟動的里程碑效驗，即“O”的運用）。

然非常持不能得也。要知此一功法，終始賴之（注：此功需長期堅持（常持），融入整個修行生涯）。

行到化凡成圣，無遺毫發(fā)未化地位，乃可歇手（注：通過先天能量的持續(xù)淬煉，將后天肉身凡質(zhì)（陰質(zhì)）完全轉(zhuǎn)化為先天的純陽之體，實現(xiàn)生命的根本性蛻變。至此，方能“歇手”，成就天仙功果）。

白話文翻譯：

（“爰引天罡，晉照常持”這句口訣）是承接上文“身自寂虛”功夫取得效驗之后，再進一步施加的修煉方法。它通過“招引天罡”這一假借之法，來營造“真虛真無”的玄妙境界。而這種“晉升照察”的功夫，自有其特定的路徑和部位（“晉”是取《易經(jīng)》晉卦的卦象，表示前進、上升的含義）。

泥丸祖師說：所謂“晉升而照”（即能量上升與神光下照要結(jié)合進行）。其路線的具體操作為：能量（神光）從頭頂（自頂蓋）向前下方行至眉心（天目），再從眉心向下照射、凝聚于山根（鼻根處，亦稱“祖竅”）。但在此之先，尤其必須用“真意”（清凈無雜的意念）作為引導(dǎo)，直接從頂門（天門）透出，向上迎接天上的鎮(zhèn)星（土星，在此象征宇宙高維能量），這樣才能真正引動“天罡”正氣下降，與人身內(nèi)在的“罡氣”（身罡）相合。然后將這天人合一的能量，匯聚、存養(yǎng)于山根，再由此處匯合照耀到胸中的“闕盆”穴。

在此基礎(chǔ)上，加上“虛極靜篤”（心靈虛寂到極點，寧靜到極致）的功夫，能量自然就能深深透入“玄竅”。感覺到能量已經(jīng)透入此竅之后，就要進入“自然無為”的狀態(tài)，堅定不移地把持“內(nèi)心毫無雜念”這一要訣，如此自然能獲得“胎息”的真實效驗。但這需要長期持守（常持）才能達到，并非一蹴而就。

要知道，這一“引罡晉照”的功法，從開始到最終都離不開它。必須修煉到化盡凡質(zhì)、成就圣體，連一絲一毫的陰質(zhì)都沒有殘留的境界，才可以停手。

解析：

什么是身罡？身罡指身體內(nèi)部通過后天修煉產(chǎn)生和積累起來的一種高度精純的能量（內(nèi)氣）和整體性的勁力（整勁）?？梢岳斫鉃椤皞€人戰(zhàn)斗力”或“生命燃料”。就像自己鍛煉出來的肌肉力量、心肺功能和體能儲備。它非常強大，但局限于個人的身體范疇。只在自己身體的“小電池”里充電。如果只停留在此，一味消耗自身精氣去強化“身罡”，就可能“未益于彼，先傷于我”，把電池用廢。如果只專注于修煉這種后天罡氣，實際上是只顧外在的氣血運行（外），卻損耗了內(nèi)在的根本元氣（內(nèi)）。這種修煉成果是“虛而不實”的，是假象。結(jié)果就是，還沒等到用它來獲益（“未益于彼”，如長生、神通），反而先傷及了自己的生命本源（“先傷于我”）。因為它是人體內(nèi)后天產(chǎn)生的、運行于有形經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的氣（能量）。丹法中用“罡星”是一種比喻，形容這種氣如星辰般有規(guī)律地運行。它沿著十二經(jīng)絡(luò)每日循環(huán)，融通全身的血脈。

什么是天罡？它是存在于天地宇宙之間的先天本源能量、陽剛正氣和自然法則。人與生俱來的先天元氣、元陽，是生命的根本動力。它先于后天形體而存在。它是驅(qū)動日月星辰運轉(zhuǎn)、四季更替的根本力量?？梢园阉胂蟪捎钪娴摹霸创a”或“基礎(chǔ)物理定律”，同時它也是一種無處不在的“能量場”。在道家文化中，它代表“正氣”，可以克制一切邪祟陰濁。道士畫符、作法，講究的就是“取天罡正氣”來增加威力。所以它是生命最終極的“生機”（生氣），是長生久視的根基。

修煉者通過特殊的心法（如“回光返照”、“凝神入氣穴”），不再僅僅關(guān)注自身，而是將意識與宇宙本源（天罡）連接。這個過程的本質(zhì)，就是將個人身體（小宇宙）的頻率，調(diào)整到與天地自然（大宇宙）的頻率一致（即“合道”）。一旦“頻率”對上，就仿佛接通了宇宙能量的電源開關(guān)，浩瀚的“天罡”正氣就會源源不斷地涌入你的身體，滋養(yǎng)你的“身罡”，甚至將其徹底轉(zhuǎn)化。達到“內(nèi)外一氣”，即個人的“身罡”與宇宙的“天罡”完全融合，不分彼此。這時，我們調(diào)動的就不再僅僅是自身有限的力量，而是宇宙無限的生機的。這就是道家追求的最高理想——“天人合一”。

當(dāng)修行者能夠放下萬緣，行心息相依的功夫，后天身心便自然而然地進入“身自寂虛”的狀態(tài)，而內(nèi)在自覺便會覺醒，天心自現(xiàn)。這時后天所形成的內(nèi)部虛空與先天本然的外在虛空頻率相合、振動相應(yīng)。而元神之真意自會于頂門之上迎此天光，凝而聚之，自眉心下照山根，神息相依，透入玄竅，真空煉形，唯有在內(nèi)外虛空自然交融的基礎(chǔ)上，方可施行“引罡”之術(shù)。換言之，一切“迎罡”功夫的絕對前提，正是上文所強調(diào)的“身自寂虛”之功驗——即身心已達至“氣靜念無”的純凈境界，猶如晶瓶般內(nèi)外澄澈，天罡之氣方能自然灌注，滋養(yǎng)身罡，轉(zhuǎn)化形神，終至“內(nèi)外一氣，天人合一”的圓滿境界。若無此根基，“迎罡”便如空中樓閣，一切終是虛談。

特別要強調(diào)的是，所謂“引罡”中的“引”，并非刻意造作，更非存思假想，而是功夫臻至一定程度后自然顯現(xiàn)的內(nèi)景與覺受，修行者只是依此自然呈現(xiàn)的“有”而加以凝聚和引導(dǎo)。它既非強用意念驅(qū)使，亦非觀想幻象，而是“感而迎之”的妙用，是在無為功態(tài)中自然生起的有機作用。總而言之，“引”的核心要義在于“自然”。一旦稍離自然，便已背離此步功法的真實義諦。

因此，這段文字實質(zhì)上揭示了一條以人身感應(yīng)宇宙、借先天化煉后天，最終實現(xiàn)“形神俱妙”與“身世兩利”圓滿境界的修煉路徑。