當(dāng)你走進(jìn)寺院，是否像走進(jìn)了迷宮一般，轉(zhuǎn)了半天不知究竟身在寺院哪一處，最后只能懵懵懂懂走出寺院。其實(shí)，中國(guó)寺院的格局都是有規(guī)律和規(guī)范的？只要看這篇文章，相信你再進(jìn)寺院拜佛時(shí)，絕對(duì)不再犯迷糊，文章略長(zhǎng)，趕緊收藏起來(lái)，下次去寺院即可拿出這篇文章對(duì)照！

一、三門

佛寺一般多建于山上，所以寺院的外門叫“山門”。又稱“三門”，一般由并列的三扇門組成。

中間一扇大門，兩旁兩扇小門。即“空門、無(wú)相門、無(wú)作門”，總稱“三解脫門”。（中門：空門；東：無(wú)相門；西：無(wú)作門）

許多寺院將山門建成殿堂式，至少中間那座大門蓋成殿堂式，叫“山門殿”。殿內(nèi)塑有兩尊金剛力士像，形貌雄偉，怒目相向，手持金剛杵以鎮(zhèn)懾妖魔鬼怪。左邊的力士怒目張口，右邊的力士怒顏閉唇。

在后期的某些中國(guó)佛寺內(nèi)，金剛力士又換成了“哼哈二將”，那是受神魔小說(shuō)《封神演義》影響的緣故。（閉嘴巴的是“哼”將，張嘴巴的是“哈”將）

二、鐘樓、鼓樓

進(jìn)山門之后，有鐘、鼓二樓相對(duì)。左（東）為鐘樓，右（西）為鼓樓。一般早晨先敲鐘，以鼓相應(yīng)；傍晚則先擊鼓，以鐘相應(yīng)。

鐘樓懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏（zàng）菩薩，道明為其左脅（xié）侍（shì），閔公為其右脅侍。

鼓樓置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）藍(lán)神關(guān)羽，關(guān)平為其左脅侍，周倉(cāng)為其右脅侍。

三、天王殿

較大的佛寺都有天王殿。

進(jìn)山門之后，兩旁的鐘樓、鼓樓和中間的天王殿構(gòu)成寺廟的第一重院落。

天王殿有三個(gè)重要元素：彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。

（1）彌勒佛

天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛（彌勒佛并非全是坦胸露腹的，也有正襟危坐的，知道就好），這是釋迦牟尼佛的既定接班人（“豎三世”里的“未來(lái)佛”，正確的應(yīng)該叫“彌勒菩薩”才對(duì)。因?yàn)樗€沒(méi)有接班，所以還沒(méi)有成“佛”）。

（2）四大天王

彌勒佛的兩側(cè)有四大天王護(hù)衛(wèi)，他們分別是：

東方持國(guó)天王：身青色，名提多羅吒（zh?。?，手拿琵琶，也有說(shuō)拿大刀，有的說(shuō)拿寶珠。

南方增長(zhǎng)天王：身紫色，有的說(shuō)青色，名毗（pí）流馱（tuó）迦（ji?。?，手拿金剛杵（chǔ），有的說(shuō)拿劍。

西方廣目天王：身肉色，名毗（pí）流博叉，手持龍，也有持蛇。

北方多聞天王：身青黑色，名毗（pí）沙門，一手持傘，一手持銀鼠（神鼠）。也有手托寶塔。

東方持國(guó)天王

南方增長(zhǎng)天王

西方廣目天王

北方多聞天王

（3）韋馱菩薩

彌勒佛身后大屏風(fēng)背面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，是佛教護(hù)法神。

韋馱與彌勒佛背靠背，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護(hù)佛法。該像一般為立像，兩足平立，十指合掌，杵的位置則很有講究：

如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；

如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；

如果韋陀杵拄在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。

四、大雄寶殿

寺廟中心主體建筑。

在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。

大雄寶殿前大院正中擺放著一個(gè)大寶鼎，通?？逃性撍滤旅?。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。

大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像?！按笮邸笔欠鸬牡绿?hào)?！按蟆闭?，是包含萬(wàn)有的意思；“雄”者，是攝伏群魔的意思。因?yàn)獒屽饶材岱鹁咦銏A覺(jué)智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為“大雄”。寶殿的“寶”，是指佛法僧三寶。

（1）一尊佛

大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢(shì)：

第一種：坐佛。左手橫置左足上，右手直伸下垂，名為“成道像”。

第二種：立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為“栴（zhān）檀（tán）佛像”。

第三種：臥像。釋迦牟尼涅槃像。釋迦牟尼入寂前向眾弟子最后一次說(shuō)法像。

（2）三尊佛

有“三身佛”、“橫三世”與“豎三世”之分。

A、“三身佛”：

釋迦牟尼佛的三種化身。

中尊是法身佛：毗盧遮那佛，左尊為報(bào)身佛：盧舍那佛，右尊為應(yīng)身佛：釋迦牟尼佛

B、“豎三世”：

是按時(shí)間先后排列的；中間為釋迦牟尼，為現(xiàn)世佛；左邊（東）為釋迦牟尼的老師“燃燈佛”，亦稱“過(guò)去佛”；右邊（西）為“彌勒佛”，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣，也稱“未來(lái)佛”。

C、“橫三世”：

所謂“橫三世”是按空間、地域劃分勢(shì)力范圍：中間為婆娑世界教主釋迦牟尼佛；左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛；右側(cè)是西方極樂(lè)世界教阿彌陀佛。

（3）五方佛

供五尊佛的，通稱東西南北中五方佛。

中央毗盧遮那佛（大日如來(lái)佛），為密宗金剛界五方如來(lái)之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。

東方不動(dòng)（身）佛，代表意義：法性不變；所轉(zhuǎn)煩惱：嗔（chēn）心；所成佛智：大圓鏡智。

南方寶生佛，代表意義：增益行愿；所轉(zhuǎn)煩惱：我慢；所成佛智：平等性智。

西方阿彌陀佛，代表意義：平和安適；所轉(zhuǎn)煩惱：貪欲；所成佛智：妙觀察智。

北方不空成就佛，代表意義：一切成就；所轉(zhuǎn)煩惱：嫉妒；所成佛智：成所作智。

（4）七尊佛

供七尊佛的，是包括釋迦牟尼之前的六佛。

過(guò)去七佛，又稱原始七佛，佛經(jīng)記載娑婆世界過(guò)去曾有七佛，而釋迦牟尼（Sakyamuni）是最后一位。在他之前還有先出世的六佛（從左往右，即從東向西）：

①迦葉佛、②拘留孫佛、③尸棄佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦釋迦牟尼。

（5）十八羅漢（或二十諸天、十二圓覺(jué)）

大殿兩側(cè)多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺(jué)像。不過(guò)，大多數(shù)都為十八羅漢像。兩側(cè)各九尊羅漢。

十八羅漢尊像

（6）三大士（或者大型海島觀音）

在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、觀音三大士之像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎龍。

海島觀音像：有些寺院于大殿背后修海島，面北而設(shè)觀音像，立海島上，觀音右手據(jù)楊柳，左手托凈瓶。海島四周依據(jù)《法華經(jīng)·普門品》作“觀音救八難”的塑像。在觀音像兩旁有善財(cái)童子（出《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》）和龍女（出《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》）像作為脅（xié）侍（shì）。

（7）東西配殿

規(guī)模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。

東為伽（qié）藍(lán)殿，供像三尊：波斯匿王（中）、柢陀太子（左）、給孤獨(dú)長(zhǎng)者（右）。兩側(cè)常供十八伽（qié）藍(lán)神守護(hù)寺院。（伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡(jiǎn)稱。是“僧園”之意。這里的伽藍(lán)特指“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”，是釋伽在舍衛(wèi)國(guó)居住說(shuō)法的場(chǎng)所。）

西為祖師殿，專祀該宗奠基與功績(jī)卓著的祖師。

五、四堂

指法堂、照堂、經(jīng)堂與講堂。一些大型寺院都會(huì)有法堂和照堂，置于大雄寶殿之后。

（1）法堂：為禪門演說(shuō)佛法的地方。法堂內(nèi)佛像已不是主體，不少佛寺不設(shè)講堂，一般就在大雄寶殿誦讀經(jīng)書(shū)或舉行佛教儀式。

（2）照堂：在法堂之后，兩堂實(shí)際上為一座建筑物的前后兩個(gè)部分，前者為法堂，后者為照堂。寺廟的“主持”如果事情多，就由級(jí)別次一等的首座主持說(shuō)法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂進(jìn)行，因此設(shè)法座。

此地在僧堂之后，光線不太好，因此取名“照堂”，希望陽(yáng)光（佛光）普照之意。這里也是寺廟管理人員如首座向僧人發(fā)布消息、處理事務(wù)之所。

（3）講堂：亦位于大雄寶殿之后。講堂也是講說(shuō)佛經(jīng)的地方。中小型寺院沒(méi)有法堂，就以講堂代替法堂。如果有法堂，那么講堂就置于法堂兩側(cè)的廂房?jī)?nèi)，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說(shuō)佛經(jīng)、念經(jīng)、皈依力戒之所。

（4）經(jīng)堂：為藏（zàng）經(jīng)之堂和僧眾念經(jīng)之所。它與藏（zàng）經(jīng)樓不同。藏（zàng）經(jīng)樓是寺院圖書(shū)館，用以儲(chǔ)藏（cáng）寺院內(nèi)一切圖書(shū)。藏（zàng）經(jīng)堂則專門儲(chǔ)藏（cáng）佛教經(jīng)典，《華嚴(yán)經(jīng)》曰：“自歸于法，愿與眾生；深入經(jīng)藏（zàng），智慧如?！?。

六、四臺(tái)

指樂(lè)臺(tái)、拜臺(tái)、高臺(tái)、戒臺(tái)四大臺(tái)。皆為高臺(tái)。四臺(tái)名稱不同，功能亦有重合。一般寺院只會(huì)建其中一種，而兼其它幾種功能。

（1）戒臺(tái)：一般稱戒壇，古印度叫“曼陀羅”，中文譯為“壇”。壇建在寺院內(nèi)陸勢(shì)較高處，臺(tái)子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場(chǎng)則建在寺院內(nèi)空曠之處。凡是禪宗律宗寺院，皆在戒臺(tái)前立一石碑，上書(shū)“禁葷酒入山門”，稱“戒壇石”。

（2）樂(lè)臺(tái)與拜臺(tái)：樂(lè)臺(tái)俗稱“月臺(tái)”，有的送佛教派又稱“拜臺(tái)”，是寺中在佛前舉行宗教儀式時(shí)，用來(lái)演奏佛教音樂(lè)的地方。一般建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開(kāi)間一般是三到五間，形狀為方形。正面設(shè)一臺(tái)階。古剎的東西兩側(cè)還有兩部臺(tái)階。

（3）高臺(tái)：在寺院獨(dú)立處建臺(tái)，該一般在丈二。臺(tái)上建合院房舍或一組殿宇，是寺內(nèi)極其尊貴處。主要用來(lái)供奉寺內(nèi)主要佛像，如銀川海寶寺，洛陽(yáng)白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高臺(tái)內(nèi)翻譯由印度帶來(lái)的佛經(jīng)。

七、羅漢堂

羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為“殺賊”、“不生”等，為明智應(yīng)禮之人。

寺院供奉的羅漢有多種：最常見(jiàn)的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。

五百羅漢，通常是指佛陀在世時(shí)常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅槃后，結(jié)集佛教經(jīng)典的五百阿羅漢。印度古代慣用“五百”、“八萬(wàn)四千”等來(lái)形容眾多的意思，和我國(guó)古人用“三”或“九”來(lái)表示多數(shù)很相像。因此，“五百羅漢”不一定就是五百，而且他們的名字也不是明確的。

正因羅漢的數(shù)量、姓名和造像沒(méi)有經(jīng)典儀軌依據(jù)，所以，各地寺廟在建羅漢堂時(shí)，往往數(shù)量規(guī)模和人物造型都可能不一致。

八、禪房

又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為宗旨?！岸U那”意謂“思維”或“靜思”，也就是需要安靜地思考問(wèn)題，這就需要靜居之處，這就產(chǎn)生了禪房。禪房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禪人居住之所。

九、監(jiān)院、方丈院

監(jiān)院是寺院的總管，地位僅次于方丈。早期的寺院兩者的區(qū)別在于：方丈是德高望重學(xué)問(wèn)高深的僧人，該寺院的精神領(lǐng)袖；監(jiān)院是該寺院的最高行政長(zhǎng)官，寺院的實(shí)際管理者。唐代以后，對(duì)監(jiān)院的選拔往往既強(qiáng)調(diào)有學(xué)問(wèn)、懂佛法，又能認(rèn)真辦事的僧人來(lái)充當(dāng)，監(jiān)院與方丈的職責(zé)開(kāi)始混同。

方丈院是監(jiān)院或方丈的正寢之所。一般在寺院的后部單獨(dú)建一處房屋或院落，作為寺院住持的住所。古代維摩居士之石室為方形，長(zhǎng)寬皆一丈，故曰“方丈”。后來(lái)的方丈室雖為寺院住持的住所，但并不奢華，面積也不大。后來(lái)的監(jiān)院或方丈常在寺院舊房屋中處理公務(wù)，一些小型寺院，也不設(shè)方丈院，而將寺院內(nèi)的旁院、跨院作為監(jiān)院、方丈止息之所。

十、大齋堂

佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱之為“大齋堂”。

大的寺院的灶房大鍋一次都可煮飯一石以上，燒菜百斤以上。即使有如此大鍋，對(duì)于一個(gè)有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而來(lái)的云游僧人，即使有幾口大鍋也不能滿足千名以上僧人在一起同時(shí)用飯，因此就產(chǎn)生兩種用餐辦法：

一是分成幾批用餐，以保證都在一個(gè)大齋堂用餐；另一種是分成幾個(gè)大齋堂，以保證能同時(shí)用餐，基本上沒(méi)有破壞集體用餐的古訓(xùn)。

陜西扶風(fēng)大明寺齋堂

十一、藏經(jīng)樓

有名的寺院大都建有藏（zàng）經(jīng)閣，位置在佛寺最后一個(gè)院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲(chǔ)藏（cáng）佛經(jīng)之用。在藏（zàng）經(jīng)閣的兩側(cè)，設(shè)有配樓或配閣。

昭明寺藏經(jīng)閣

十二、碑樓、碑亭、亭臺(tái)

碑樓是寺院用來(lái)安放大型石碑所建筑的樓閣，作用是防止石碑因日曬雨淋而風(fēng)化破損。造型多為方形，四面開(kāi)門，中間端放大碑。碑樓頂部為重檐歇山式，與鐘鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側(cè)，數(shù)量有一對(duì)、兩對(duì)、三對(duì)。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴(yán)氣象，不在前面建碑樓而在前面兩側(cè)建碑廊。作用與碑樓相同。

石碑的碑記基本為三類：

一是介紹該寺歷史，包括初建、重建時(shí)間，高僧、官員和文士在此修持、游覽及其歌賦；

二是刊刻公示該院制度；

三是公布四方信士在寺院興建或重建中布施者姓名及金錢數(shù)目。

有的寺廟還有圖碑，刻錄該寺的平面圖。

有的千年古剎還把歷代石碑包括已廢毀的寺廟內(nèi)石碑集中在一起，形成碑林。

凡是大寺、名寺，常請(qǐng)名家、大書(shū)法家來(lái)撰寫碑文。其碑文也就成了文學(xué)和書(shū)法名篇。

有的寺院不建碑樓、碑廊而建碑亭，作用與碑樓、碑廊相同。造型亦多為方形，建在臺(tái)基上，四面為四根立柱，無(wú)門，中間端放大碑。碑亭一般建在寺廟前院或后院兩側(cè)，左右各一。也有建在寺廟四角，共四個(gè)。碑亭整體一般涂成紅色，頂部要用琉璃瓦。如皇帝賜的御碑，那就只建一座高大碑亭，放在中軸線上，皇權(quán)即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。

亭臺(tái)是供香客和游人休息形狀不只是方形，也有六角、八角形。一般建在前院或后院的兩側(cè)。

十三、廊院與群房

廊院：是用回廊組成組成的院落，最早用于民宅和宮殿，后來(lái)以用于寺院建筑之中。

基本上有四種類型：

第一種是周廊式，四面都有廊，主體建筑物圍在其中，前后或左右排列為一組建筑，這種形式最為常見(jiàn)，尤以唐代的寺廟為多；

第二是斷廊式。東西南北四面都有房屋。四面房屋拐角處用用廊銜接，北京和東北的民居四合院多用此種方式；

第三游廊式。與斷廊的建筑方式相近。區(qū)別是斷廊的兩邊有墻隔斷，外面看不見(jiàn)廊內(nèi)。游廊兩邊沒(méi)有墻，香客、游人、僧人在廊內(nèi)可見(jiàn)廊外風(fēng)景。游廊在寺院內(nèi)作為常見(jiàn)。第四種是兩座殿之間用廊銜接。這種殿又稱工字殿。

群房：寺院內(nèi)，天王殿、大雄寶殿等主要建筑物皆建在中軸線上，僧人生活、工作用房則建在院子四周，或單座，或成排，這類房屋稱之為群房。群房主要用途是作客房，用來(lái)接待來(lái)訪者。此外也做辦公之用，充當(dāng)會(huì)議廳之類。有的寺院還把群房作為法堂、念佛堂，寺院歷史文物陳列室。小型寺院還用來(lái)充當(dāng)齋堂、僧舍等。

十四、斜廊和飛廊

一般來(lái)說(shuō)，寺院的主體建筑都很壯觀，配殿則比較低矮、廊子就更低。這在建筑上突出了主殿。但為了形成一個(gè)整體或使用功能，設(shè)計(jì)人員又常常將主殿與配殿、廊子連結(jié)起來(lái)。兩者由于高低不同，所以就構(gòu)成斜廊。

另外，樓與樓之間，閣與閣之間要連接，也必須架廊，架廊離開(kāi)地面，在空中行走，這就是飛廊。斜廊和飛廊不僅使人們出入更為方便，而且使寺內(nèi)一組殿宇顯得更加氣派莊嚴(yán)。這是我國(guó)古代建筑的獨(dú)創(chuàng)手法在寺廟建筑上的運(yùn)用。

十五、供養(yǎng)塔

佛殿的佛像前設(shè)有供桌，桌上放著香花、時(shí)令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據(jù)《法華經(jīng)》佛前有十種供養(yǎng)：花、香、瓔珞、秣香、涂香、燒香、幢幡、袈裟、技樂(lè)、合掌。

供養(yǎng)塔就是放在供桌上的小塔，主要由石材雕琢而成，也有用金銀銅鐵錫制成，高約0.3-0.6米不等，內(nèi)置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、國(guó)清寺皆有供養(yǎng)塔。五臺(tái)山南禪寺內(nèi)為唐代供養(yǎng)塔。

十六、放生池

建在寺院山門前，池的大小視寺的規(guī)模而定。如福州涌泉寺山門前的放生池，大到要在周圍筑上矮墻，防止游人掉入水中。

放生池是天臺(tái)宗智者大師所創(chuàng)立，由香客將購(gòu)來(lái)的魚(yú)再放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），詔令天下寺院皆設(shè)放生池。

放生池還能起到貯水作用，可用來(lái)救火。設(shè)計(jì)放生池時(shí)就要考慮與泉眼或河流相通，否則將是死水一潭。