編者按：《滄州譜牒序跋集》出版印刷中，《滄州譜牒序跋集.續(xù)編》陸續(xù)發(fā)稿，歡迎供稿。

寧津吳橋吳氏族譜原序（吳名鳳吳潯源家族）

創(chuàng)修祖譜原序

萬物本乎天，人本乎祖。由始祖而推之,以至于十世,以至于百世,莫不歷然。其可數(shù)者,必賴以有譜以紀(jì)之。譜不立，則勿論遠(yuǎn)至百世也，即十世之內(nèi)，有不能沿流而溯源者，如我今日吳氏之譜是也。鳳今年六十有九歲,自始遷祖至鳳之身凡九世。始遷祖者，遷居臨津之始祖也。今我族現(xiàn)居王家莊，再上溯至盧家莊，已無文可考矣。更上溯至吳家集，亦無文可考矣。其不足考者何也？以無刻本譜牒為之詳記也。既無印譜,又何以知始遷之祖至今九世？則幸存我祖昆來公手寫之布譜也。昆來公績學(xué)應(yīng)試，至四十二歲始入邑庠。我始祖自南皮遷居臨津,其時(shí)尚在前朝,初居盧家莊,再遷王家莊,世代已更，見聞莫及。昆來公以新年所供家譜，皆用紙軸，不可以久，故用布聯(lián)成巨幅。下截從俗繪門庭戶皆之象，上截界畫神牌，依次排列祖名。自三世以下，乃旁注娶配子嗣,可以分支別派。其一世、二世平列三祖之名,俱未分注,無從稽考。風(fēng)今于二百余年之后訂為此譜，固欲其信以傳信也。亦不能不疑以傳疑，疑者欠之，信者乃確，有可憑焉爾。壬子秋闈，鳳得鄉(xiāng)舉，自京回里，至南瑩祖墳掃墓,各支墳塋俱往祭拜。并至吳家集祭祖，此由山東即墨縣遷居南皮之始祖也。吳家集有抄譜載：永樂二年，有外祖父母攜兩甥來,一居?xùn)|光吳指揮莊,一居南皮吳家集。其在吳家集者，始祖名剛，以下支派各分，載有十五世。惟我臨津始遷之祖,譜內(nèi)不載其名,竟不知遷自何年何支,年遠(yuǎn)無可問者。惟祖?zhèn)髯阅掀?，非同姓不宗者可比，則此心仍可自信也。吳家集譜前有序，謂遠(yuǎn)祖籍隸屬山陰縣，由山陰縣遷仁和,由仁和遷即墨，更遷直隸，此則祖所逮聞，口相傳述，以至于今，更無從考其原委矣。夫水各有源,木各有本,人固各有祖也,可妄相攀附,而其妄其所從來乎？宋狄青為樞密使，有狄公之后持梁公畫像及告身^①十余通，詣青獻(xiàn)之,以為青之遠(yuǎn)祖。青謝曰，一時(shí)遭際，安敢自附？梁公厚贈(zèng)而遺之。此非謙不敢附，亦其心有所不安耳。故余今日之譜，始祖一、二世仍舊空列,自三世而后分為三支,本支子孫各從其祖，妻配子嗣、生卒年月、瑩葬遷徙逐一注清。其無從詢問者,亦從闕如。上承祖宗瓜瓞絲絲之緒,下啟子孫螽斯詵詵之詳。今日不過暫啟其端，求為可繼，使后世繼此而續(xù)修服先疇之畝,使人皆稱為積善之家有余慶焉。鳳于此更有厚望矣。

道光十五年歲次乙未八月初三日九世孫名鳳謹(jǐn)識(shí)。

               （樸樹棠提供）

【作者簡介】

吳名鳳（1766一1854），清官員。子明長子。字伯翔。一字云程，號(hào)竹庵．原籍寧津，晚年居吳橋，乾隆五十七年舉于鄉(xiāng)。歷官奉新知縣，九江，南康知府。著作有《讀易解》12卷、《禹貢解》4卷、《洪范解》4卷、《大學(xué)解》4卷、《論語解》20卷、《此君園文集》30卷《此君園文集》二卷、《竹庵詩抄》4卷、《學(xué)詩臆說》1卷。

注釋：

①告身：是中國古代授予官職的憑證，功能類似于現(xiàn)代任命狀，北周已有此稱謂，宋代亦稱“官告”。

【白話文翻譯】：

創(chuàng)修祖譜原序

萬物都源于天地，人類都源于祖先。從始祖一代代推算下來，到第十代，乃至第一百代，沒有不清晰分明的。之所以能計(jì)算清楚，必定是依靠族譜來記載。如果族譜沒有建立，那么別說遠(yuǎn)至百代了，就算是十代之內(nèi)，也會(huì)有無法順著支流去追溯源頭的情況，就像我們吳氏今日的境況一樣。

我，吳鳳，今年六十九歲。從始遷祖到我這一代，一共是九世。始遷祖，就是遷居到臨津這個(gè)地方的始祖?，F(xiàn)在我們家族居住在王家莊。再往上追溯到盧家莊時(shí)期，已經(jīng)沒有文字記載可以考證了。再往上追溯到吳家集時(shí)期，也同樣沒有文字記載可以考證了。為什么無法考證呢？就是因?yàn)闆]有刻印的族譜來詳細(xì)記錄。

既然沒有印刷的族譜，又怎么知道從始遷祖到現(xiàn)在是九世呢？這全靠僥幸保存下來我的祖先昆來公手寫的布質(zhì)家譜。昆來公努力求學(xué)參加科舉考試，到四十二歲才進(jìn)入縣學(xué)成為生員。我們的始祖從南皮遷居到臨津，那個(gè)時(shí)候還在前朝（明朝）。最初居住在盧家莊，后來又遷到王家莊。時(shí)代已經(jīng)變更，當(dāng)時(shí)的見聞無法觸及。昆來公因?yàn)榭吹叫履陼r(shí)供奉的家譜都是用紙軸寫的，不能長久保存，所以用布連接成巨大的幅面。布譜的下半部分依照習(xí)俗繪制了門庭、門戶的景象；上半部分則畫出格子作為神牌，依次排列祖先的名字。從第三世以下，才在旁邊標(biāo)注婚配的妻子和子嗣，這樣可以分清支派。但是對于第一世、第二世，只是平行列出了三位祖先的名字，都沒有分別注明（他們各自的關(guān)系），已經(jīng)無法考查了。

我在二百多年后的今天修訂這本族譜，固然是想把可信的部分傳下去，但也不能不把存疑的部分標(biāo)明出來。存疑的就暫時(shí)空缺，可信的則是確鑿有依據(jù)的。壬子年鄉(xiāng)試，我考中舉人，從京城返回家鄉(xiāng)，到南瑩的祖墳掃墓，各支派的墳塋都去祭拜了。同時(shí)也到吳家集祭祖，那里是我們從山東即墨縣遷居到南皮的始祖所在的地方。吳家集有手抄的族譜記載：明朝永樂二年，有外祖父母帶著兩個(gè)外孫來到這里，一個(gè)定居在東光的吳指揮莊，一個(gè)定居在南皮的吳家集。那個(gè)定居在吳家集的，始祖名叫吳剛，下面的支派各自分開，記載了十五世。唯獨(dú)我們臨津這一支的始遷祖，譜內(nèi)沒有記載他的名字，竟然不知道是在哪一年、從哪一支遷來的，年代久遠(yuǎn)，也無人可問了。只是祖輩相傳是從南皮來的，并非攀附同姓的不同宗族，這一點(diǎn)我心里還是可以確信的。

吳家集的族譜前面有序言，說遠(yuǎn)祖的籍貫屬于山陰縣，后來從山陰縣遷到仁和，又從仁和遷到即墨，再遷到直隸（今河北地區(qū)）。這是祖輩們曾經(jīng)聽說，口口相傳直到今天的，更無法考證其詳細(xì)經(jīng)過了。

水各有源頭，樹各有根本，人自然也各有祖先，怎么可以胡亂地去攀附，而混淆了自己真正的來源呢？宋朝的狄青擔(dān)任樞密使時(shí)，有個(gè)自稱是狄仁杰后代的人，拿著狄梁公（狄仁杰）的畫像和十多道委任狀，去拜見狄青并獻(xiàn)上這些東西，認(rèn)為狄青是狄仁杰的遠(yuǎn)祖。狄青推辭說：“我只是一時(shí)有了好的際遇，怎么敢攀附梁公呢？”于是厚厚地賞賜了那個(gè)人，然后讓他回去了。這并非僅僅是謙虛不敢攀附，也是他內(nèi)心覺得有所不安啊。

所以，我今天編纂這部族譜，對于始祖、第一世、第二世，仍舊按照舊譜空列其名，不加妄斷。從第三世以后，分為三支，各支的子孫各自追隨自己的祖先，將妻子配偶、子嗣情況、生卒年月、墳塋安葬地點(diǎn)、遷徙情況等，逐一注釋清楚。那些實(shí)在無從詢問的，也只好暫時(shí)空缺。這樣，向上可以承接祖宗如瓜蔓綿延、絲絲相連的世系脈絡(luò)，向下可以為子孫開啟如螽斯群集、眾多興旺的詳細(xì)記錄。今日所做，不過是暫時(shí)開啟一個(gè)端緒，力求使其能夠被后人繼承，讓后世子孫能接著續(xù)修，繼承祖先留下的田產(chǎn)基業(yè)，使家族世世代代都被稱為積善之家，從而擁有綿長的福澤。我對此懷有深切的期望。

道光十五年，歲次乙未，八月初三日。

九世孫名鳳恭謹(jǐn)記述。