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特別聲明：本文是系統(tǒng)性分析研究的文章，比較長(zhǎng)，但卻揭示了《紅樓夢(mèng)》的真正結(jié)局，所以如果一次性讀不完，建議收藏下來(lái)慢慢看。

《紅樓夢(mèng)》的真結(jié)局大概是這樣的——

這樣讀你就讀懂了《紅樓夢(mèng)》  

脂批

說：此回中凡用夢(mèng)用幻等字是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨

脂批說：萬(wàn)境都如夢(mèng)境看

脂批說：總收古今億兆癡人，共歷幻場(chǎng)，此幻事擾擾紛紛，無(wú)日可了……

要想弄清楚這個(gè)千古謎團(tuán)，需要從以下幾個(gè)問題來(lái)入手

兩個(gè)寶玉

大家都知道在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉是第一男主角，很大一部分主線情節(jié)都圍繞著第一男主角來(lái)展開，但是書里面還有另外一個(gè)寶玉，就像賈寶玉的影子似的，雖然在公認(rèn)的曹雪芹原著的前八十回沒有正式出場(chǎng)過，但仍舊給人印象深刻，這個(gè)寶玉就是甄寶玉

，甄寶玉各個(gè)方面都跟賈寶玉很相似：

首先，名字一樣，只不過一個(gè)是甄（真）寶玉，一個(gè)是賈（假）寶玉，

其次是性情上的相似，賈寶玉年幼抓周時(shí)是：

“世上所有之物擺了無(wú)數(shù)，與他抓取。誰(shuí)知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來(lái)。政老爹便大怒了，說：'將來(lái)酒色之徒耳！’”

賈寶玉常說這樣令世人側(cè)目，感覺稀奇的話：“他說：'女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”

甄寶玉呢？甄寶玉是這樣的：

他說：'必得兩個(gè)女兒伴著我讀書，我方能認(rèn)得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。’又常對(duì)跟他的小廝們說：'這女兒兩個(gè)字，極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無(wú)對(duì)的呢！你們這濁口臭舌，萬(wàn)不可唐突了這兩個(gè)字，要緊。但凡要說時(shí)，必須先用清水香茶漱了口才可，設(shè)若失錯(cuò)，便要鑿牙穿腮等事。’其暴虐浮躁，頑劣憨癡，種種異常。只一放了學(xué)，進(jìn)去見了那些女兒們，其溫厚和平，聰敏文雅，竟又變了一個(gè)。因此，他令尊也曾下死笞楚過幾次，無(wú)奈竟不能改。每打的吃疼不過時(shí)，他便'姐姐’'妹妹’亂叫起來(lái)。后來(lái)聽得里面女兒們拿他取笑：'因何打急了只管叫姐妹做甚？莫不是求姐妹去說情討?zhàn)?？你豈不愧些！’他回答的最妙。他說：'急疼之時(shí)，只叫”姐姐“”妹妹“字樣，或可解疼也未可知，因叫了一聲，便果覺不疼了，遂得了秘法。每疼痛之極，便連叫姐妹起來(lái)了。

賈雨村所以下結(jié)論說，他們二人是秉正邪之氣而生者，都算是同一類人。從以上原文描述中又可以看出，這二人都是對(duì)“女兒”很看重的。在賈雨村與冷子興的描述中，兩個(gè)寶玉又都是受到祖母過分溺愛的少年公子。

再其次，賈寶玉和甄寶玉的外貌相似，甄家的下人婆子們來(lái)到賈府，見到了賈寶玉嚇了一跳：

眾媳婦聽了，忙去了，半刻圍了寶玉進(jìn)來(lái)。四人一見，忙起身笑道：“唬了我們一跳。若是我們不進(jìn)府來(lái)，倘若別處遇見，還只道我們的寶玉后趕著也進(jìn)了京了呢。”一面說，一面都上來(lái)拉他的手，問長(zhǎng)問短。寶玉忙也笑問好。賈母笑道：“比你們的長(zhǎng)的如何？”李紈等笑道：“四位媽媽才一說，可知是模樣相仿了。”

外貌的相似還表現(xiàn)在賈寶玉做夢(mèng)到了甄家花園里，第一次見到甄家的丫頭，丫頭們直接管他叫寶玉，可見兩人外貌的相似。

甄家婆子們提到了性情的相似：

四人笑道：“方才我們拉哥兒的手說話便知。我們那一個(gè)只說我們糊涂，慢說拉手，他的東西我們略動(dòng)一動(dòng)也不依。所使喚的人都是女孩子們?！彼娜宋凑f完，李紈姊妹等禁不住都失聲笑出來(lái)。

后面李紈等姊妹們失聲笑出來(lái)，就是指甄家婆子們口中甄寶玉的性情跟賈寶玉一樣，所以才不禁而笑。

再其次，我們都知道賈寶玉有一個(gè)心中的摯愛林妹妹，可是賈寶玉做夢(mèng)夢(mèng)到甄寶玉，在夢(mèng)里甄寶玉長(zhǎng)吁短嘆：

“只見榻上那個(gè)少年嘆了一聲。一個(gè)丫鬟笑問道：“寶玉，你不睡又嘆什么？想必為你妹妹病了，你又胡愁亂恨呢?！?/span>

由此可見，甄寶玉也有個(gè)屬于自己的“你妹妹”。而且甄寶玉的“妹妹”也愛生病。甄寶玉也會(huì)為了她的病而胡愁亂恨。

再后來(lái)，在夢(mèng)中相遇的兩個(gè)寶玉都聽見“老爺叫寶玉”，唬的都慌了，說明兩個(gè)寶玉都怕自己的父親。

在好了歌注里有一句：展眼乞丐人皆謗，脂硯齋的批語(yǔ)是：“甄玉、賈玉一干人”，這說明，在家族衰敗以后，甄寶玉和賈寶玉都淪落成了乞丐。兩個(gè)人不僅僅外貌性情及家世、所愛之人相似，連最后的命運(yùn)也是類似的。

甄、賈寶玉相似之處太多，就好像同一個(gè)人的不同分身一樣，連脂批都說：

“靈玉卻只一塊，而寶玉有兩個(gè)，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”

兩個(gè)寶玉，一甄（真）一賈（假），乃是一對(duì)雙生對(duì)子。

故而脂批中給出結(jié)論說：“甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉，凡寫賈家之寶玉，則正為真寶玉傳影

”

脂硯齋說“凡寫賈家之寶玉，正為真寶玉傳影”，說明賈寶玉是甄寶玉的影子。影子通常是從鏡子中映照出來(lái)的，因?yàn)槭钦甄R子所以兩個(gè)人才什么都相似。照鏡子的那個(gè)是真的，鏡中映照出來(lái)的那個(gè)是假的。一個(gè)真實(shí)一個(gè)虛幻，照鏡子的那個(gè)真實(shí)，被鏡子映照出那個(gè)影子虛幻，賈寶玉是影子，是假寶玉，所以賈寶玉是虛幻的。

不單甄、賈寶玉是這樣的關(guān)系，甄府和賈府也差不多情形一樣。

神秘的甄家

讀過《紅樓夢(mèng)》的人都知道，在紅樓夢(mèng)中有一個(gè)神秘的背景家族——甄家，這個(gè)甄家在前八十回里，不曾有重要的正式人物正面登場(chǎng)，所有的描寫都是側(cè)面描寫、夢(mèng)境描寫和背景描寫，影影綽綽的似如煙幕，云里霧里使人捉摸不定，但又似乎與賈府有著某種宿命般的神秘聯(lián)系。而這種聯(lián)系，并不完全等同于四大家族之間的“連絡(luò)有親，互相照應(yīng)，一損俱損，一榮皆榮”的貴族家庭之間的關(guān)系，而是作者有意設(shè)定的與賈府有著某種神秘對(duì)照關(guān)系的家族。那么這種對(duì)照關(guān)系都表現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，甄家的勢(shì)派非常大，在賈璉夫婦與趙嬤嬤關(guān)于省親的談話中提到了甄家：

趙嬤嬤道：“那是誰(shuí)不知道的？如今還有個(gè)口號(hào)兒呢，說'東海少了白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)江南王’，【庚辰側(cè)批：應(yīng)前“葫蘆案”?！窟@說的就是奶奶府上了。還有如今現(xiàn)在江南的甄家，【甲戌側(cè)批：甄家正是大關(guān)鍵、大節(jié)目，勿作泛泛口頭語(yǔ)看?！繃唵褑眩靖絺?cè)批：口氣如聞?！亢脛?shì)派！獨(dú)他家接駕四次，【庚辰側(cè)批：點(diǎn)正題正文。】若不是我們親眼看見，告訴誰(shuí)誰(shuí)也不信的。別講銀子成了土泥，【庚辰側(cè)批：極力一寫，非夸也，可想而知?！繎{是世上所有的，沒有不是堆山塞海的，'罪過可惜’四個(gè)字竟顧不得了。”【庚辰側(cè)批：真有是事，經(jīng)過見過?！盔P姐道：“常聽見我們太爺們也這樣說，豈有不信的。【庚辰側(cè)批：對(duì)證?！恐患{罕他家怎么就這么富貴呢？”趙嬤嬤道：“告訴奶奶一句話，也不過拿著皇帝家的銀子往皇帝身上使罷了！【甲戌側(cè)批：是不忘本之言?！空l(shuí)家有那些錢買這個(gè)虛熱鬧去？”【甲戌側(cè)批：最要緊語(yǔ)。人苦不自知。能作是語(yǔ)者吾未嘗見?！?/span>

在這段話之前，趙嬤嬤提到賈府接過一次駕，是把銀子花的像淌海水似的。之后又提到甄家接駕四次，是憑是世上所有的，沒有不是堆山填海的。這樣對(duì)兩家接駕的形容非常的相似，甄家又是非常的有派頭，連王熙鳳都說：只納罕他家怎么就這么富貴呢？

其次甄家如此有錢有勢(shì)，跟賈府也關(guān)系密切，省親的時(shí)候，賈府需要“下姑蘇聘請(qǐng)教習(xí)，采買女孩子，置辦樂器行頭等事”，因而需要用銀子。賈薔道：“才也議到這里．賴爺爺說，不用從京里帶下去，江南甄家還收著我們五萬(wàn)銀子．明日寫一封書信會(huì)票我們帶去，先支三萬(wàn)，下剩二萬(wàn)存著，等置辦花燭彩燈并各色簾櫳帳縵的使費(fèi)?！?/span>

由此可以看到甄家收著賈府大筆的銀款，賈府對(duì)甄家十分放心。此外，甄家的主子到京首先派仆人來(lái)拜訪和送禮，之后甄家被抄家了，也是偷偷摸摸將部分家產(chǎn)轉(zhuǎn)到賈府藏匿，可見甄家與賈府同為豪門貴族，其次也證明了兩家關(guān)系密切。

賈寶玉在做夢(mèng)夢(mèng)到甄寶玉的時(shí)候，十分驚訝：“除了我們大觀園

，竟又有這一個(gè)園子？” “除了鴛鴦、襲人、平兒之外，也竟還有這一干人？” “除了怡紅院，也更還有這么一個(gè)院落？”

賈府的眾姊妹們聰慧靈秀，富有才情，而賈雨村也提到過甄家：

“只可惜他家?guī)讉€(gè)姊妹都是少有的?！?/span>

這說明甄家的一眾年輕小姐們也同賈府姊妹們一樣是少見的優(yōu)秀。

可見賈寶玉夢(mèng)到的甄家實(shí)在是處處與賈府相類似。

其次在抄檢大觀園那一回，探春不經(jīng)意間說出了這樣的話：

“你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了．咱們也漸漸的來(lái)了．可知這樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說的`百足之蟲，死而不僵'，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！'”

這里探春說的是賈府的下人在私下里偷偷議論甄家，曾經(jīng)自己抄自己的家，到了后來(lái)，甄家果然又被朝廷給抄家了。在書中，自己抄自己家的就是賈府自己做的“抄檢大觀園”的事情，從探春的話里能看出，甄家早前也曾經(jīng)干過類似“抄檢大觀園”這類自己抄自己家的事情，此后，甄家又被朝廷抄家，探春預(yù)言賈府也是“你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！”，從書中大量的線索來(lái)看，探春的預(yù)言成真了，賈府后來(lái)果然也被朝廷抄家了。

甄家自己抄自己家，賈家也自己抄撿大觀園；甄家被朝廷抄家，賈府后來(lái)也沒有逃脫同樣的命運(yùn)。

不單甄、賈寶玉命運(yùn)相同，就連甄、賈兩家的命運(yùn)結(jié)局也一模一樣，作者在太虛幻境中給賈寶玉看到了石牌坊上的對(duì)聯(lián)上寫道：“假做真時(shí)真亦假”，在《紅樓夢(mèng)》中，甄諧音并對(duì)應(yīng)著真，賈諧音并對(duì)應(yīng)著假，這副對(duì)聯(lián)也可以寫成：“賈做甄時(shí)甄亦賈”，這句就可以解讀為：賈府當(dāng)做甄府來(lái)看時(shí)，甄府就是賈府，以及賈寶玉當(dāng)做甄寶玉看時(shí)，甄寶玉就是賈寶玉。

脂批說過賈寶玉正是真寶玉傳影，脂批也評(píng)論過甄家：“又一真正之家，特與假家遙對(duì)，故寫假則知真。”

可見，無(wú)論是甄寶玉、賈寶玉，還是甄府、賈府，本是同一回事，并不存在兩個(gè)不同的人，兩座不同的府邸，只是作者將真事隱去，假語(yǔ)存焉，假的那個(gè)是真的那個(gè)的影子，作者實(shí)際上寫的是甄（真）的，給讀者看的，卻是甄家的影子賈（假）家。

甄家與賈家盡管看上去，還互有交往，但實(shí)際上一真一幻，并不能同時(shí)在同一個(gè)世界中并存，假的那個(gè)是影子，只能存在于鏡子里，真的那個(gè)卻另有深意，真的那個(gè)，原型實(shí)際上影射作者自己的曹家（江寧織造）。所以脂批在講到甄家接駕的時(shí)候說：“真有是事，經(jīng)過見過”。

甄家與賈家一個(gè)是在現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)處于鏡中幻境之中，所以甄賈兩家不可能在同一個(gè)世界中存在。在賈雨村在應(yīng)天府新官上任審葫蘆案的時(shí)候，門子遞給賈雨村一份護(hù)官符

，門子說：“上面寫的是本省最有權(quán)有勢(shì)，極富極貴的大鄉(xiāng)紳名姓”，然而護(hù)官符上卻沒有甄家，是甄家的地位不夠，權(quán)勢(shì)不大，不夠資格位列護(hù)官符嗎？可是趙嬤嬤說了：獨(dú)他家接駕四次，銀子堆山填海的花，王熙鳳還想不通，他家怎么那么富貴呢？看起來(lái)甄家比其他四大家族還要富貴呢。

是甄家不在金陵嗎？前面賈雨村說了，甄家是：“金陵城內(nèi)欽差金陵省體院總裁”。其次，賈寶玉向史湘云說起甄寶玉的時(shí)候，史湘云說他：“你放心鬧罷，先是'單絲不成線，獨(dú)樹不成林’，如今有了個(gè)對(duì)子，鬧急了，再打狠了，你逃走到南京找那一個(gè)去?！?/span>

這里可以看出甄家位于金陵南京是無(wú)疑的了。

是甄家在小說中作為一個(gè)背景家族本來(lái)無(wú)足輕重，所以不必重點(diǎn)提及嗎？可是脂批又說：“甄家正是大關(guān)鍵、大節(jié)目，勿作泛泛口頭語(yǔ)看?！笨磥?lái)甄家還是關(guān)鍵的不得了的設(shè)定，是特別要被提出不能讓讀者忽視的一種關(guān)鍵性存在，然而護(hù)官符上只有賈、史、王、薛四大家族，卻獨(dú)獨(dú)沒有甄家堪稱咄咄怪事，難道作者忽略了甄家嗎？

不是的，甄家其實(shí)就在護(hù)官符上，護(hù)官符第一句“賈不假，白玉為堂金做馬”，不假者為真，故此，護(hù)官符賈家那一句，可以解讀為：賈為真（甄），白玉為堂金做馬。

由此可以看出，甄家與賈家其實(shí)是一家，作者寫的賈家就是甄家，這也就是為什么門子說，“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)的”，賈府中有自史家嫁過來(lái)的賈母，有自王家嫁過來(lái)的王夫人和王熙鳳，有后來(lái)自薛家嫁過來(lái)的薛寶釵。而薛家也有自王家嫁過去的薛姨媽，可是以甄家與賈家的親密關(guān)系，遍察賈府卻無(wú)一婦娶自甄家，無(wú)一女嫁到甄家，與大家族之間互相連絡(luò)有親的常態(tài)及為不符，這種不符合常理的情況只能是：甄家與賈家不是在同一時(shí)空中存在的，賈家實(shí)際上是甄家的影子，小說中偶爾寫到甄家與賈家的來(lái)往，是為了提醒讀者甚至是主人公賈寶玉，真相在虛幻中若隱若現(xiàn)，真相實(shí)際上隱藏在背后。

鏡子與夢(mèng)之“風(fēng)月寶鑒”

前面分析過，賈寶玉是甄寶玉的影子，賈府是甄府的影子，我們可以假設(shè)在江南甄府的上空懸有一面無(wú)邊際的巨大鏡子，這面鏡子擁有神奇的魔力，甄府中的老老少少，主子奴才一概看不見頭頂?shù)倪@面鏡子，感知不到它的存在，但它卻能事無(wú)巨細(xì)，洞察秋毫的照見發(fā)生在整個(gè)甄府里的大小私情隱秘之事，不單照見了，還將整個(gè)甄府幻化成鏡中之影，這影便是賈府，不單幻化成影，這影還被人看見記述了下來(lái)，成了一本書，這個(gè)看見記述者便是石頭。
那么在《紅樓夢(mèng)》一書中究竟有沒有這樣一面神奇的有魔力的鏡子呢？很明顯是有的，不單有，這面鏡子還有它的幻身，還曾正式出場(chǎng)開口說話，這面鏡子還有正式的名字，而且這面鏡子的名字甚至還曾經(jīng)是整部書的待選名字之一，不用說，這面鏡子就是風(fēng)月寶鑒，風(fēng)月寶鑒的正式出場(chǎng)在賈瑞調(diào)戲鳳姐一段故事中，后來(lái)被跛足道人搶走，再無(wú)下落。有人認(rèn)為賈瑞這一段故事是曹雪芹在開始創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》之前的青少年時(shí)期的早期作品，在后來(lái)開始寫紅樓夢(mèng)以后，又把這段舊作刪改加入到紅樓夢(mèng)中，但是我覺得風(fēng)月寶鑒故事如果僅僅是為了將作者年輕時(shí)的早期作品保留而留在整部書里面的話，何以這面短短出場(chǎng)立刻消失的鏡子竟有使整部書有可能被命名為《風(fēng)月寶鑒》的榮幸呢？其次，鏡子的名字是風(fēng)月寶鑒，通部書那么多風(fēng)流冤孽故事，為何只在早期獨(dú)獨(dú)照了一回賈瑞，鏡子就消失了呢？那其他風(fēng)月故事又是如何被鑒呢？我認(rèn)為鏡子并沒有消失，它只是回到了甄府上空，繼續(xù)默默無(wú)語(yǔ)的照著，真實(shí)的記錄下甄府大小事，然后傳真入幻，變成賈府之事給我們看，賈寶玉和賈府同為虛幻的影子式的存在，讀者在一部書里心心念念所看到的賈寶玉一切行止言語(yǔ)態(tài)度，并非實(shí)情實(shí)景實(shí)有其人，而是甄（真）寶玉也如此做過了，說過了，影子照實(shí)對(duì)應(yīng)說一遍，做一遍而已。不單賈寶玉如此，賈家所有人物，事態(tài)，隱情，私密，莫不如此對(duì)應(yīng)甄家，賈家有個(gè)  幻．林黛玉

葬花，那是因?yàn)檎缂矣袀€(gè)真．林黛玉葬花，賈家有個(gè)幻．酸鳳姐潑醋，甄家便有個(gè)真．酸鳳姐潑醋，賈家有個(gè)幻．大觀園，園子里面有姐妹們結(jié)詩(shī)社，甄家便有個(gè)真．大觀園，園子里面有姐妹們結(jié)詩(shī)社，可以想見，凡賈家為讀者所見聞之事，皆為甄家所發(fā)生過之事，只是作者有許多不可言說的理由，不方便直書甄家，只好給人們看煙云模糊的幻影罷了。

我們既已知道賈府之事為甄府幻影，那么可以推斷，在甄府之中必有一個(gè)甄瑞調(diào)戲甄家鳳姐故事，鏡子本來(lái)懸于甄府上空，此刻又以一個(gè)幻身的形象被跛足道人贈(zèng)與病中的甄瑞與他治病，而鏡子竟能有自己照自己的魔力，使得這個(gè)甄（真）故事變幻成了賈（假）故事，才有我們看到的賈天祥正照風(fēng)月鑒的一出幻影戲。而當(dāng)賈瑞既死，家人要燒鏡子，鏡子自內(nèi)而哭道：“你們自己以假為真，何苦來(lái)燒我？”這里鏡子干脆自己直接開口告訴我們，鏡子正面所照之事都是幻影，是假（賈家）的，真（甄家）的在鏡子背后，其次，我認(rèn)為鏡子并沒有從此消失，而是很快的又以另外的幻身回到了甄府里繼續(xù)傳真照影。這是有證據(jù)的，那就是怡紅院里寶玉臥塌前的那面穿衣鏡，這面鏡子歷來(lái)為研究家所重視，但我覺得，重視的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可以說寶玉臥室里的穿衣鏡是極為重要的道具。我認(rèn)為那是風(fēng)月寶鑒被跛足道人救走以后，再度變化成另外一個(gè)幻身，以穿衣鏡的面貌再度進(jìn)入大觀園，直接進(jìn)入男主角的臥室去窺探隱密以完成傳真化影的任務(wù)。只不過，風(fēng)月寶鑒的真身在甄寶玉的臥室中，而賈寶玉臥室中那一面不過是風(fēng)月寶鑒自照的產(chǎn)物，自己的影子罷了，平時(shí)甄寶玉睡覺時(shí)鏡套子被放下來(lái)，偏偏有一天忘了放下，甄寶玉便為鏡子所攝，夢(mèng)中見到了自己的幻影賈寶玉，而甄寶玉做夢(mèng)這件事本身同時(shí)又被穿衣鏡（即風(fēng)月寶鑒）傳真化影，所以，作為甄寶玉影子的賈寶玉也必然要做和甄寶玉同樣的夢(mèng)，又由于，賈寶玉房中的那面鏡子反照回了幻影之后的真影，所以賈寶玉會(huì)夢(mèng)到甄寶玉做夢(mèng)醒來(lái)后嘆氣，說自己夢(mèng)到了賈寶玉在做夢(mèng)，真性不知哪里去了。正如兩面鏡子對(duì)面相照，則影像重重疊疊，互為反照，層層反射，無(wú)窮盡也，在此處更為奇特的是，這不是兩面不同的鏡子對(duì)照，而是鏡子自己照鏡子自己，同時(shí)鏡子又照自己的幻影，因此更加迷幻致惑……而我們讀者是被作者反筆所寫而扭著看的，故此，我們看到的，反倒是賈寶玉做夢(mèng)夢(mèng)到了甄寶玉在那里說自己做夢(mèng)來(lái)到賈府的事，醒來(lái)以后反倒自己叫自己名字，所以丫頭們才說，床前的鏡子對(duì)著人睡覺會(huì)丟魂什么的。我們都知道紅樓夢(mèng)并無(wú)一閑筆，作者借丫頭的話在提醒我們這面鏡子才是本書一大關(guān)鍵，難怪有的讀者會(huì)說，寶玉這一夢(mèng)描寫十分不尋常，讀來(lái)令人悸然心動(dòng)，甚至令人驚心動(dòng)魄。

《紅樓夢(mèng)》原著中不止一次提到了這面穿衣鏡：

第一次提到穿衣鏡，第十七回《大觀園試才題對(duì)額》，原文如下：

“原來(lái)賈政等走了進(jìn)來(lái)，未進(jìn)兩層，便都迷了舊路，左瞧也有門可通，右瞧又有窗暫隔，及到了跟前，又被一架書擋住。回頭再走，又有窗紗明透，門徑可行；及至門前，忽見迎面也進(jìn)來(lái)了一群人，都與自己形相一樣，——卻是一架玻璃大鏡相照。及轉(zhuǎn)過鏡去，益發(fā)見門子多了?！?/span>

此時(shí)寶玉還未住進(jìn)怡紅院，原文寫到“忽見迎面也進(jìn)來(lái)了一群人，都與自己形相一樣”，這句話很有些暗示賈府中一切人物都是鏡中幻影，另外還有一個(gè)甄（真）家與自己形相一樣的意思。

第二次提到穿衣鏡，第二十六回《蜂腰橋設(shè)言傳心事》賈蕓到了寶玉的臥室，原文如下：

賈蕓聽得是寶玉的聲音，連忙進(jìn)入房?jī)?nèi)。抬頭一看，只見金碧輝煌，卻看不見寶玉在那里。一回頭，只見左邊立著一架大穿衣鏡，從鏡后轉(zhuǎn)出兩個(gè)一般大的十五六歲的丫頭來(lái)說：“請(qǐng)二爺里頭屋里坐。”賈蕓連正眼也不敢看，連忙答應(yīng)了。

第三次提到穿衣鏡，第四十一回 《怡紅院劫遇母蝗蟲》，原文如下：

“只見他親家母也從外面迎了進(jìn)來(lái)。劉姥姥詫異，忙問道：“你想是見我這幾日沒家去，虧你找我來(lái)。那一位姑娘帶你進(jìn)來(lái)的？”他親家只是笑，不還言。劉姥姥笑道：“你好沒見世面，見這園里的花好，你就沒死活戴了一頭。”他親家也不答。便心下忽然想起：“常聽大富貴人家有一種穿衣鏡，這別是我在鏡子里頭呢罷?！闭f畢伸手一摸，再細(xì)一看，可不是，四面雕空紫檀板壁將鏡子嵌在中間。因說：“這已經(jīng)攔住，如何走出去呢？”一面說，一面只管用手摸。這鏡子原是西洋機(jī)括，可以開合。不意劉姥姥亂摸之間，其力巧合，便撞開消息，掩過鏡子，露出門來(lái)。劉姥姥又驚又喜，邁步出來(lái)，忽見有一副最精致的床帳。他此時(shí)又帶了七八分醉，又走乏了，便一屁股坐在床上，只說歇歇，不承望身不由己，前仰后合的，朦朧著兩眼，一歪身就睡熟在床上。”

這里劉姥姥暗想：“這別是我在鏡子里頭呢罷”，細(xì)心體會(huì)這句話更深的含義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者似在暗示，他現(xiàn)在寫給讀者看的故事，是發(fā)生在鏡子里頭的故事，那也就是說，現(xiàn)在讀者讀到的所有賈府發(fā)生的一切，都只是鏡中幻影。

第四次提到穿衣鏡，也就是賈寶玉夢(mèng)到甄寶玉那一回，第五十六回《敏探春興利除宿弊》這一回，原文如下：

“襲人在旁聽他夢(mèng)中自喚，忙推醒他，笑問道：“寶玉在那里？”此時(shí)寶玉雖醒，神意尚恍惚，因向門外指說：“才出去了?！币u人笑道：“那是你夢(mèng)迷了。你揉眼細(xì)瞧，是鏡子里照的你影兒?！睂氂裣蚯扒屏艘磺?，原是那嵌的大鏡對(duì)面相照，自己也笑了。早有人捧過漱盂茶鹵來(lái)，漱了口。麝月道：“怪道老太太常囑咐說小人屋里不可多有鏡子。小人魂不全，有鏡子照多了，睡覺驚恐作胡夢(mèng)。如今倒在大鏡子那里安了一張床。有時(shí)放下鏡套還好；往前去，天熱困倦不定，那里想的到放他，比如方才就忘了。自然是先躺下照著影兒頑的，一時(shí)合上眼，自然是胡夢(mèng)顛倒；不然如何得看著自己叫著自己的名字？不如明兒挪進(jìn)床來(lái)是正經(jīng)。””

從十七回直到第五十六回，凡相對(duì)不熟的外人進(jìn)到賈寶玉臥室，作者都不會(huì)忘了描寫這面鏡子，特地告訴讀者這面鏡子的存在，一直到第五十六回，才交代了賈寶玉在鏡子所照下，做夢(mèng)夢(mèng)到了甄寶玉。由此可以看出穿衣鏡的重要性和我們前面推測(cè)其為風(fēng)月寶鑒幻身的可能性。

除此而外，賈寶玉與鏡子在原著中還有更明白的暗示，那就是賈寶玉所做的燈謎，在第二十二回《制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》那一回，大家的燈謎謎底隱喻了各自的命運(yùn)，這是人所共知的了，但是有很多版本是沒有寶玉制的燈謎的，因?yàn)橛行＜铱甲C說那個(gè)燈謎是個(gè)老燈謎，在以前的小說里有，并且也不是每個(gè)版本都有這個(gè)燈謎的，所以懷疑后人是從舊小說里抄來(lái)竄入的。可是寶玉所做這個(gè)燈謎卻令人震驚的很，按照我之前的影子空幻論，賈寶玉未來(lái)命運(yùn)將會(huì)做為鏡中幻影隨風(fēng)而散，而在這一回里，賈寶玉制的燈謎是：

賈政又看到寶玉作的一條：“南面而坐，北面而朝；象憂亦憂，象喜亦喜。”賈政道：“好，好！如猜鏡子，妙極?！?nbsp;

賈寶玉的燈謎，謎底正是鏡子，既然同一個(gè)場(chǎng)合，別人做的燈謎謎底都暗示了各人的未來(lái)命運(yùn)，那么賈寶玉的燈謎也必定同樣暗示了賈寶玉未來(lái)的命運(yùn)，他的燈謎謎底是鏡子，恰好印證的賈寶玉做為一個(gè)鏡中幻影的最終宿命，而這面鏡子正是風(fēng)月寶鑒，從燈謎這里也可以印證前面關(guān)于賈寶玉真實(shí)身份的推測(cè)，所以在我看來(lái)，這個(gè)謎語(yǔ)非常關(guān)鍵是刪不得的，我想有些版本既然能在這里出現(xiàn)賈寶玉的燈謎，就絕不會(huì)是偶然的，甚至，我猜測(cè)這會(huì)不會(huì)是有人看過原作者最終大結(jié)局后，了解了賈寶玉的最終命運(yùn)，又補(bǔ)上的這個(gè)燈謎，以呼應(yīng)結(jié)尾，可惜一切都已經(jīng)是謎團(tuán)了。

（賈寶玉的燈謎僅見于夢(mèng)覺本（甲辰本），關(guān)于此燈謎的相關(guān)爭(zhēng)議之處的詳細(xì)考證見本文附錄二）

前面我們說過，甄寶玉也有自己的妹妹，那個(gè)甄府中的“你妹妹”跟林黛玉一樣，也愛生病，并為甄寶玉所牽腸掛肚。

　　《枉凝眉》中說，一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花，水中月是指林黛玉，鏡中花是指賈寶玉，前面已經(jīng)證實(shí)賈寶玉的燈謎謎底是鏡子，賈寶玉是甄寶玉在風(fēng)月寶鑒中的影子，鏡中花正是鏡中之影的意思，那么代指林黛玉的“水中月”同樣是反射出來(lái)的影子，賈府中的林黛玉是甄府中甄寶玉的那個(gè)“你妹妹”的影子

由前所述，風(fēng)月寶鑒的幻身曾經(jīng)兩度出現(xiàn)在賈府以完成它傳真照影的使命，第一次是在賈瑞事件中，第二次是在賈寶玉臥室的穿衣鏡映照下，賈寶玉夢(mèng)到了甄寶玉。賈府抄家以后，賈寶玉先被羈押，后面還落魄了一段時(shí)間，按照好了歌注那句“展眼乞丐人皆謗?！炯仔鐐?cè)批：甄玉、賈玉一干人?！俊焙竺娴闹?，賈寶玉和甄寶玉兩人的命運(yùn)又相同了，成為了人人皆謗的乞丐，可是家被抄了，穿衣鏡太大又不可能被賈寶玉隨身攜帶，并且很有可能在抄家過程中被沒收和打碎了，而此時(shí)賈寶玉還未徹悟，根據(jù)脂批，賈寶玉和甄寶玉都流落成了乞丐，說明風(fēng)月寶鑒此時(shí)還在繼續(xù)傳真照影的任務(wù)，但既然賈寶玉依然過著和甄寶玉命運(yùn)相似的生活，說明風(fēng)月寶鑒還在繼續(xù)它的使命。也就是說，我可以推測(cè)出，此時(shí)，風(fēng)月寶鑒又以另外一種面目，另一個(gè)幻身出現(xiàn)，繼續(xù)留在賈寶玉身邊，完成它注定的使命。那么風(fēng)月寶鑒還有沒有第三個(gè)幻身呢？我覺得還是有的。

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與鏡子有關(guān)的情節(jié)，不止是他做的燈謎和做夢(mèng)夢(mèng)到甄寶玉，還有一個(gè)特別不引人注目的細(xì)節(jié)，是跟鏡子有關(guān)的，但是由于我們推斷出賈寶玉的命運(yùn)和鏡子這樣?xùn)|西有特殊的關(guān)聯(lián)，所以哪怕再小的細(xì)節(jié)，只要是跟賈寶玉和鏡子有關(guān)的，也要特別加以關(guān)注才是。

在《慧紫鵑情辭試莽玉》那一回里，講到了寶玉癡病好了，紫鵑要回去服侍黛玉，這里有一個(gè)細(xì)微的細(xì)節(jié)，提到了鏡子，原文如下：

寶玉笑道：“我看見你文具兒里頭有兩三面鏡子，你把那面小菱花的給我留下罷。我擱在枕頭傍邊，睡著好照，明日出門帶著也輕巧。”紫鵑聽說，只得與他留下。

我認(rèn)為這里面提到的小菱花鏡子，很有可能就是風(fēng)月寶鑒的第三個(gè)幻身，在穿衣鏡被抄沒甚至被打碎以后，沒辦法再伴隨賈寶玉去傳真照影，賈寶玉同家人一起被羈押，小菱花鏡卻是唯一能隨身攜帶在身上的物件。原因有二，一是小菱花鏡，十分輕巧便攜，賈寶玉也說了，明日出門帶著也輕巧。不像87版紅樓夢(mèng)里，賈寶玉保留了林黛玉送給他的玻璃繡球燈，以懷念昔日的戀人，但是繡球燈太大了，怎么可能逃過衙役公人的搜身呢？怎么帶出賈府是個(gè)問題，所以我覺得這個(gè)情節(jié)不太妥當(dāng)。二是小菱花鏡是丫頭的日用之物，所以十分的廉價(jià)，不是什么寶貝，因此就算被人搜到了，因?yàn)椴恢靛X，才有可能在賈寶玉的懇求下讓他把這面小鏡子一直保留在身上。

這面小鏡子，依然是甄寶玉隨身攜帶的小菱花鏡，即風(fēng)月寶鑒在賈寶玉這里的幻身，為的是在抄家落魄以后，繼續(xù)完成傳真照影的任務(wù)，直到賈寶玉徹悟，大夢(mèng)終醒。

賈寶玉所做紅豆曲里有一句：“照不見菱花鏡里形容瘦”，整首曲子來(lái)看，似乎唱的都是林黛玉平日悲愁哀怨的形象，由此可以看到，林黛玉平日梳洗用的鏡子正是菱花鏡，而紫鵑是林黛玉的丫頭，同時(shí)，因?yàn)檫@面小菱花鏡子，是紫鵑臨走時(shí)，寶玉問她要來(lái)的，紫鵑之所以在寶玉這里，正是因?yàn)樽嚣N說林黛玉要回家去，而寶玉因此而瘋魔了，所以后來(lái)寶玉病好了后給紫鵑保證說：“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰、化煙。如何？”這都是寶玉這段感情里，刻骨銘心的誓言和回憶，所以這面小菱花鏡子里，攜帶著纏綿無(wú)盡的深情回憶，所以菱花鏡才是后來(lái)寶玉留著懷念林黛玉的物件，而不是體積過大的玻璃繡球燈。因此寶玉不管多落魄，都會(huì)像寶貝似的留著這面菱花鏡子，也正因?yàn)樗冀K保留著鏡子，鏡子才能完成傳真照影的使命，一直到寶玉徹悟。

賈寶玉在問紫鵑要鏡子的時(shí)候，說的是：“我擱在枕頭傍邊，睡著好照，明日出門帶著也輕巧。”這話我覺得有雙關(guān)的含義，一方面是字面意思，另一方面則另有深意，一般人都是起床洗漱或者整理儀容的時(shí)候才需要照鏡子，可是賈寶玉擱枕頭旁邊，睡著照鏡子做什么嘞？睡著照鏡子，只能讓人聯(lián)想到，賈寶玉睡著了為穿衣鏡所照，夢(mèng)見了甄寶玉的那一段情節(jié)。睡著意味著做夢(mèng)，而鏡子意味著風(fēng)月寶鑒，風(fēng)月寶鑒與夢(mèng)，就是紅樓夢(mèng)這本小說的兩大關(guān)防之處，是此書的兩大骨架、主心骨一般的存在，而賈寶玉一句：睡著好照，則把風(fēng)月寶鑒和夢(mèng)都包含了。如果說，小菱花鏡是風(fēng)月寶鑒的第三個(gè)幻身，這句話還可能預(yù)示著未來(lái)，也有可能發(fā)生跟穿衣鏡一樣的情節(jié)，通過菱花鏡與甄寶玉產(chǎn)生某種神秘的聯(lián)系，而這種聯(lián)系也與夢(mèng)有關(guān)，因?yàn)橘Z寶玉說的是：睡著好照。睡著可不就是要做夢(mèng)嗎？

此外，賈寶玉的第二句“明日出門帶著也輕巧”，“明日出門”，是一種未來(lái)賈寶玉命運(yùn)的暗示，在寶玉被趙姨娘支使馬道婆暗中詛咒中邪的那一段里，賈寶玉中了邪，突然坐起來(lái)說了一句：“從今往后，我不在你們家了，快收拾了，打發(fā)我走！”賈寶玉的這句看似中邪的胡言亂語(yǔ)其實(shí)是未來(lái)賈寶玉真正出家門，出家為僧的讖語(yǔ)，而“明日出門帶著也輕巧”這句話里：“明日”意味著未來(lái)，未來(lái)是要出門的，“出門”意味著出家，“帶著也輕巧，”意味著寶玉未來(lái)出家而去，拋棄紅塵中的一切，什么都不在乎了，什么都沒帶走，就只帶著這面輕巧的小鏡子而已。

值得一提的是，小菱花鏡子在前八十回唯一一次也是第一次出場(chǎng)是在第五十七回《慧紫鵑情辭試忙玉》，而作者第一次揭示賈寶玉在穿衣鏡映照下做夢(mèng)夢(mèng)到甄寶玉是在第五十六回的末尾，也就是說，當(dāng)作者經(jīng)過長(zhǎng)期鋪墊，在前面多次提到穿衣鏡，終于在第五十六回末尾第一次暗示穿衣鏡是風(fēng)月寶鑒幻身，具有風(fēng)月寶鑒的功能之后，就立刻讓穿衣鏡的接替者小菱花鏡子在接下來(lái)的那一回正式亮相了。我們可以推想得出，同穿衣鏡一樣，在八十回后也可能不止一次提到小菱花鏡子，終于在最后小菱花鏡顯示出了風(fēng)月寶鑒的功能，由此可以看出作者安插線索之精妙，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密，令人嘆為觀止。

【注：評(píng)論中有人對(duì)小菱花鏡子產(chǎn)生了極大的異議，又提不出有力證據(jù)反駁，我在這里再補(bǔ)充一些關(guān)于菱花鏡的考證，菱花鏡子對(duì)于賈府全景式的映照作用并不只出現(xiàn)于賈寶玉問紫鵑要小鏡子這里，也不只是我個(gè)人的猜想，脂批里也有相關(guān)證據(jù)，在第五十四回，作者繼續(xù)描寫賈府開元宵夜宴的盛景，這一回的蒙本回末批語(yǔ)是這樣的：

蒙回末總批：讀此回者凡三變。不善讀者徒贊其如何演戲、如何行令、如何掛花燈、如何放爆竹，目眩耳聾，應(yīng)接不暇。少解讀者，贊其座次有倫、巡酒有度，從演戲渡至女先，從女先渡至鳳姐，從鳳姐渡至行令，從行令渡至放花爆：脫卸下來(lái)，井然秩然，一絲不亂。會(huì)讀者須另具卓識(shí)，單著眼史太君一席話，將普天下不近理之“奇文”、不近情之“妙作”一起抹倒。是作者借他人酒杯，消自己傀儡，畫一幅行樂圖，鑄一面菱花鏡，為全部總評(píng)。噫！作者已逝，圣嘆云亡，愚不自量，輒擬數(shù)語(yǔ)，知我罪我，其聽之矣。

這里批語(yǔ)說作者描寫夜宴有如畫一幅行樂圖，后面又說鑄一面菱花鏡，其實(shí)就是說作者寫的那一大串元宵繁華盛宴的景象既像是描繪一幅行樂圖里的畫中人，又好似鏡中映照出的影像一般，而且這面鏡子還是一面菱花鏡。從批語(yǔ)里再次印證了兩點(diǎn)，一是，賈府的景象的確是鏡中影子，二是映照這幅全景影像的鏡子還真的被證明是一面菱花鏡?！?/span>

我們前面論述了風(fēng)月寶鑒于甄賈兩府的傳真照影作用，在原文中寫到風(fēng)月寶鑒時(shí)的多條脂批可以說極其意味深長(zhǎng)，脂批說：【凡看書人從此細(xì)心體貼，方許你看，否則此書哭矣】，是怕讀者誤以為自己看到的賈府故事是作者著意要寫的，其實(shí)作者是要寫甄家，又說：兩面皆可照人，【此書表里皆有喻也?！克坪跏窃诟嬖V讀者風(fēng)月寶鑒正是具有大關(guān)鍵大作用的道具，是能夠喻示整本書“表里”的物件，并且明白告訴讀者，此書明寫賈家【原系空幻虛設(shè)】，但又要【觀者不要光看這書正面，方是會(huì)看】，可見，除了表面上的規(guī)諫紈绔子弟不要耽于聲色，否則性命堪憂以外，還有雙重的寓意，這寓意是干系整部書的寫作構(gòu)思的，故此點(diǎn)醒讀者：千萬(wàn)不可照正面?！菊l(shuí)人識(shí)得此句】也就是說，識(shí)得此句的人才是聰明讀者，所以說“不可照正面”，可以將之翻譯為：讀者千萬(wàn)不可只看書的表面上寫的賈家，那都只是空幻的虛影，“只照背面”，可以翻譯為：聰明的讀者請(qǐng)將你看到的賈家領(lǐng)會(huì)成背面隱寫的甄家。

除此而外，對(duì)于風(fēng)月寶鑒的兩種功用，我覺得還可以做深入的分析，前面說，脂批在評(píng)論風(fēng)月寶鑒的時(shí)候，說鏡子千萬(wàn)不可照正面，只照背面，暗示的是作者表面上寫的是空幻虛設(shè)的賈家，即是賈家為甄家的鏡中影子，背面隱寫的甄家才是作者真正要寫的。但是，除了這層意思以外，風(fēng)月寶鑒還可以解讀出更深刻的含義，一般來(lái)說，正常意義上的鏡子功能，就是指照原樣還原出照鏡子的人的形像，誰(shuí)照鏡子，鏡子里就映出跟誰(shuí)長(zhǎng)相一樣的鏡像。例如，賈寶玉做夢(mèng)夢(mèng)到甄寶玉，反過來(lái)甄寶玉也做夢(mèng)夢(mèng)到賈寶玉，那么甄寶玉就等于在照鏡子，照出了跟自己什么都一樣的賈寶玉。這就是一個(gè)正常意義上的鏡子的功能。這算是風(fēng)月寶鑒的第一種功能。

風(fēng)月寶鑒還有一種功能，就是兩面相照，例如，在賈瑞照鏡子的時(shí)候，無(wú)論鏡子的正面還是反面，都沒有像正常的鏡子一樣，映照出賈瑞自己的面孔，相反，他在鏡子的正面看到了心心念念的王熙鳳，在鏡子背面，卻看到了恐怖的骷髏，這該如何來(lái)解釋呢？

我們說，風(fēng)月寶鑒的第二種功能兩面相照，是暗含有作者深意的，賈瑞在鏡子正面看到的王熙鳳，代表的正是他無(wú)法擺脫又不可控制的欲望；而他在鏡子背面看到的骷髏，則隱喻著現(xiàn)實(shí)的殘酷，又或者說，人心中對(duì)于殘酷現(xiàn)實(shí)的恐懼。欲望與恐懼，左右著人性的方方面面，像一根看不見的命運(yùn)韁繩，栓在迷夢(mèng)中人的脖頸上，控制著他們的一言一行，驅(qū)使著他們?cè)诩t塵中來(lái)來(lái)去去，或生或死，跌宕浮沉。

跛足道人讓賈瑞只可照背面，就是讓他清醒的意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷與可怕，從而不要受欲望的韁繩驅(qū)使，丟掉性命，然而迷夢(mèng)中人是不可能意識(shí)到這一點(diǎn)的，所以賈瑞看到骷髏就在恐懼的驅(qū)使下，只照正面，最后在欲望的無(wú)情蹂躪下一命嗚呼。這正是對(duì)開篇點(diǎn)題的對(duì)聯(lián)：“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”的一種呼應(yīng)。

而我們說甄府在風(fēng)月寶鑒的映照下，照出了跟甄府一樣的影子——賈府給讀者看，通部小說的前半段，風(fēng)月繁華，紅塵旖旎，一派貴族大家庭的奢華氣派，有如鏡子的正面所照，為世人所欣羨，這個(gè)欣羨其實(shí)就是世人也想要富貴的欲望，也代表著希望世世永葆富貴的賈府中人的欲望。然而隨著情節(jié)的推進(jìn)，后半段作者慢慢把鏡子反轉(zhuǎn)了過來(lái)，給讀者看的是鏡子的反面所照，那掩藏在一派富貴繁華表象底下的，卻恰恰是衰朽頹敗，白骨森森的可怕現(xiàn)實(shí)。這也正是脂批所說此書“表里皆有喻也”的內(nèi)中深意。

由此可見整部《紅樓夢(mèng)》小說便是一面風(fēng)月寶鑒，我前面說鏡子正面代表虛幻的賈家，賈又象征著假，表示讀者看到的一切詳盡描寫的貴族家庭的奢侈繁華與風(fēng)月情濃都只不過是幻象，是虛幻的影子，所以稱之為賈（假）家；而鏡子背面所代表的甄家為作者前半部故意忽略不正面描寫，是因?yàn)樽髡咭谜缂业念j敗來(lái)代表一切客觀事物發(fā)生發(fā)展到最終滅亡階段時(shí)的真實(shí)面貌，前八十回后期甄家已經(jīng)被抄家了，等到甄家后半部書正面出場(chǎng)，就必然是衰朽頹敗的模樣，而作者試圖表達(dá)的是佛經(jīng)中“一切有為法，均為夢(mèng)幻泡影”的理念，所以衰朽頹敗才是客觀事物最終的歸宿，是佛教本旨色即是空的必然歸結(jié)，是真相，因而未來(lái)將以這樣衰敗的面貌正式出現(xiàn)在后半部書中的那個(gè)家族，被稱為甄（真）家。讀者起先看到的是鏡子正面，若人人都愛看賈家之繁榮，并為之所深深吸引，便如同賈瑞般為鏡子正面美好但卻虛假的幻象所迷，到后半部鏡子翻轉(zhuǎn)，以背面示人，讀者看到甄家之頹喪的真相若能幡然醒悟，便是在鏡子背面的骷髏前回頭，用作者的話說便是翻身跳出迷人圈子，領(lǐng)悟到了佛法深意，可以免去因癡迷紅塵欲望導(dǎo)致的許多困厄?yàn)?zāi)禍，了卻人生的不少煩惱，從而達(dá)到了作者勸世的目的，這就是作者如此設(shè)定甄賈兩府姓氏諧音的目的。

鏡子與夢(mèng)之“紅樓大夢(mèng)”

前面說過鏡子與夢(mèng)是《紅樓夢(mèng)》一書的兩大關(guān)鍵，是此書的兩大骨架，主心骨一般的存在。我們前面用了大量篇幅論證了鏡子的含義，那就是賈寶玉是甄寶玉的鏡中幻影，賈府是甄府的鏡中幻影。映照出這個(gè)幻影給讀者看的鏡子名叫風(fēng)月寶鑒，因?yàn)轱L(fēng)月寶鑒如此重要，以至于作者曾經(jīng)給這本小說定過一個(gè)名字就叫《風(fēng)月寶鑒》。

說完了鏡子，下面我們來(lái)說夢(mèng)。《紅樓夢(mèng)》一書，講述的是一場(chǎng)大夢(mèng)從風(fēng)月繁華到煙消云散乃至最終醒悟過來(lái)的過程，這場(chǎng)夢(mèng)與風(fēng)月寶鑒并列完成整個(gè)故事的架構(gòu)。因而鏡子與夢(mèng)缺一不可。作者給這場(chǎng)大夢(mèng)也定了個(gè)名字就叫紅樓夢(mèng)，因?yàn)榧t樓夢(mèng)如此重要，以至于作者也把《紅樓夢(mèng)》做為整部小說的暫用名稱之一，也就是我們今天的常用名。

為什么說這個(gè)故事是一場(chǎng)夢(mèng)呢？

在第二十九回，賈府一干女眷去清虛觀打醮，在神面前拈的三出戲的最后一出為《南柯夢(mèng)》，還特別提到了賈母聽到這出戲在最后一本便不言語(yǔ)，很顯然賈母并不愿意自己家的富貴只是南柯一夢(mèng)。一般認(rèn)為，這三本戲暗示著賈家從興起到富貴直到最后敗落的結(jié)局，就好象做了一場(chǎng)繁華旖旎的大夢(mèng)一般，最后終于夢(mèng)醒，如一場(chǎng)盛筵終于要散場(chǎng)，就好象南柯夢(mèng)故事中一樣?！赌峡聣?mèng)》寫淳于棼醉后夢(mèng)入大槐安國(guó)，官任南柯太守，二十年享盡榮華富貴，醒后發(fā)覺原是一夢(mèng)，一切全屬虛幻。后人因此用“南柯一夢(mèng)”借喻世間榮華富貴不過是一場(chǎng)空夢(mèng)。我也認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》作者寓意在此，不過，同時(shí)我也覺得南柯夢(mèng)暗喻賈府實(shí)際為空幻之影，是幻影就總有被點(diǎn)破被驚醒被覺悟的那一刻，就如同一場(chǎng)大夢(mèng)，總有醒來(lái)的時(shí)候，而那個(gè)時(shí)候，已經(jīng)到了故事的結(jié)局，所以這出戲是最后一出被冥冥中的神選中來(lái)警示賈府中人。

同樣的，在元春省親那一回。也點(diǎn)了四出戲，旁邊的脂批暗示這四出戲伏下故事結(jié)局的重大關(guān)鍵線索，其中第三出戲提到了甄寶玉：

那時(shí)賈薔帶領(lǐng)十二個(gè)女戲，在樓下正等的不耐煩，只見一太監(jiān)飛來(lái)說：“作完了詩(shī)，快拿戲目來(lái)！”賈薔急將錦冊(cè)呈上，并十二個(gè)花名單子。少時(shí)，太監(jiān)出來(lái)，只點(diǎn)了四出戲：

第一出《豪宴》；【庚辰雙行夾批：《一捧雪》中伏賈家之?dāng)??！?/span>

第二出《乞巧》；【庚辰雙行夾批：《長(zhǎng)生殿》中伏元妃之死?！?/span>

第三出《仙緣》；【庚辰雙行夾批：《邯鄲夢(mèng)》中伏甄寶玉送玉。】

第四出《離魂》?！靖诫p行夾批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所點(diǎn)之戲劇伏四事，乃通部書之大過節(jié)、大關(guān)鍵?！?/span>

賈薔忙張羅扮演起來(lái)。一個(gè)個(gè)歌欺裂石之音，舞有天魔之態(tài)。雖是妝演的形容，卻作盡悲歡情狀?！靖诫p行夾批：二句畢矣。】

我們先不看前面，先看后面，原著正文那兩句形容演戲的話：“雖是妝演的形容，卻作盡悲歡情狀?！焙竺嬷径洚呉印?，實(shí)是告訴我們，此二句是暗語(yǔ)，表面形容賈府演戲，實(shí)則是寫：“賈家雖是妝演的形容（所以才冠名以假家之諧音，妝演的形容即虛幻的影子，不是真的，是虛的，是假的），卻作盡甄家的悲歡情狀（所以冠名為真家之諧音）”。

其次，再看前面的戲單里唯一與甄家有關(guān)的，是第三出戲《仙緣》，這是《邯鄲夢(mèng)》里最后一出折子戲，脂批里提到，這出折子戲“伏甄寶玉送玉”，并說“所點(diǎn)之戲劇伏四事，乃通部書之大過節(jié)、大關(guān)鍵”，這正與前文脂批提到甄家時(shí)說甄家是大關(guān)鍵，大節(jié)目，勿作泛泛口頭語(yǔ)看”相呼應(yīng)，脂批如此鄭重其事，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，甄家還可能僅僅是做為一種背景式的存在嗎？肯定不是的，由脂批便可看出，甄家在整部書里必然是有著重大寓意的一種存在，必然是影響最后故事結(jié)局走向的一種關(guān)鍵存在，必然是作者從一開始構(gòu)思通部大書的結(jié)構(gòu)時(shí)就搭建好的一個(gè)重要構(gòu)件，這才能稱得上是通部書之大過節(jié)，大關(guān)鍵。同時(shí)也告訴我們，甄家和甄寶玉在八十回后絕不可能像高鶚?biāo)鶎懩菢訜o(wú)關(guān)緊要，似有若無(wú)。

可是僅憑脂批里那句“伏甄寶玉送玉”，多年來(lái)也令人們困惑，八十回后原文已經(jīng)散失，而脂批所給線索太少，范圍太空泛，也很難確定作者所指到底是何事何意，要想探討清楚甄家的真正寓意，只能從《仙緣》這出折子戲入手，《仙緣》是湯顯祖晚年作品《邯鄲夢(mèng)》最末一出，也叫《仙圓》、《合仙》?！逗悏?mèng)》故事是根據(jù)唐傳奇《枕中記》改編的:盧生在邯鄲客店中遇道士呂翁（呂洞賓）用其所授瓷枕睡夢(mèng)中歷數(shù)十年富貴榮華。及醒店主炊黃粱未熟。后因以'邯鄲夢(mèng)'喻虛幻之事。這個(gè)故事，與前面提到的《南柯夢(mèng)》故事幾乎如出一轍，無(wú)論是南柯夢(mèng)還是黃梁夢(mèng)都指的是故事的主人公造劫歷幻，享盡榮華富貴，歷經(jīng)悲歡離合后突然夢(mèng)醒，始知自己經(jīng)歷過的一切繁華不過是虛幻的夢(mèng)境而已，這兩個(gè)類同的故事，都是以夢(mèng)中人歷經(jīng)繁華變遷，最終大夢(mèng)終醒為故事基本框架，前一出戲作者經(jīng)由賈母的反常表現(xiàn)來(lái)提醒讀者這出戲背后似有深意，后一出同樣經(jīng)脂硯齋批語(yǔ)所提醒，并明確把這類故事同甄寶玉聯(lián)系起來(lái)，可以推斷出，《南柯夢(mèng)》和《邯鄲夢(mèng)》正是作者構(gòu)思《紅樓夢(mèng)》故事基本框架的藍(lán)本，可以說，《紅樓夢(mèng)》故事，正是作者參照那兩個(gè)故事，構(gòu)思的另一出主人公造劫歷幻，最后大夢(mèng)終醒的一出故事，而“大夢(mèng)終醒”的夢(mèng)中人，在《南柯夢(mèng)》是在夢(mèng)中擔(dān)任南柯太守的淳于棼，在《邯鄲夢(mèng)》是在夢(mèng)中享盡富貴榮華的盧生，在《紅樓夢(mèng)》便是經(jīng)歷了賈府興衰榮辱，悲歡離合的賈寶玉，而“大夢(mèng)終須醒”是所有這類型故事唯一的，統(tǒng)一的結(jié)局，《紅樓夢(mèng)》自然不能例外，我們?cè)C明過賈寶玉僅僅是個(gè)幻影，這幻影可以理解為夢(mèng)中人，夢(mèng)中人依然是虛幻的，虛幻的人對(duì)應(yīng)的真實(shí)人，醒來(lái)以后的人，毫無(wú)疑問便是甄寶玉。然而甄寶玉也曾經(jīng)歷過屬于自己的一段富貴繁華的人生，那些他在甄家所經(jīng)歷的富貴繁華可以稱為甄寶玉做的夢(mèng)，而賈寶玉照樣兒經(jīng)歷的一場(chǎng)富貴繁華要怎樣解釋呢？可以認(rèn)為，賈寶玉所經(jīng)歷的那一場(chǎng)是甄寶玉做的夢(mèng)的影子。賈寶玉不是簡(jiǎn)單的甄寶玉的夢(mèng)中身，而是甄寶玉夢(mèng)中身在風(fēng)月寶鑒中的虛影。

可以說，甄寶玉作為作者仿照《南柯夢(mèng)》和《邯鄲夢(mèng)》故事開始構(gòu)思《紅樓夢(mèng)》基礎(chǔ)框架的時(shí)候便作為極為重要的人物設(shè)定而存在了，他是賈寶玉夢(mèng)醒以后的自己，一個(gè)了悟了人世繁華如空夢(mèng)的驚醒者，這便是作者的主題思想和總體構(gòu)思，他就是要寫一個(gè)入夢(mèng)的人在身不自知入夢(mèng)的情況下，全身心投入扮演自己的角色，經(jīng)歷紅塵繁華旖旎的一段故事，然后還要在最后寫這個(gè)人最終的驚醒和了悟。只不過，我們沒有運(yùn)氣看到那最后的部分書稿罷了?！断删墶愤@一折，講的正是呂洞賓借給盧生仙枕，盧生在枕上黃粱一夢(mèng)后醒來(lái)后，拜呂洞賓為師來(lái)到仙界證盟，開始逐漸從夢(mèng)中醒悟并度化成仙，拋卻塵寰的那一段，《仙緣》位于大夢(mèng)終醒故事結(jié)構(gòu)的末尾，是夢(mèng)醒時(shí)分的重要時(shí)刻，而脂批偏偏說這個(gè)故事與甄寶玉相關(guān)，且為全書大關(guān)鍵大過節(jié)，由此可以大致推測(cè)甄寶玉為賈寶玉夢(mèng)醒之后的自己，我們從前八十回的蛛絲馬跡可以得知甄家早于賈府抄家，故而甄寶玉也應(yīng)當(dāng)早于賈寶玉夢(mèng)醒出家，而賈寶玉作為甄寶玉夢(mèng)中身份的鏡中影子尚且沉睡未醒，故而甄寶玉送玉，就是來(lái)喚醒這個(gè)影子，令他徹悟，甄寶玉是度化賈寶玉的關(guān)鍵人物。

如果說，我們證明了賈家為甄家幻影，賈寶玉為甄寶玉夢(mèng)中渾然不知的自己，那么我們可以想見，在玩連線游戲的時(shí)候，我們已經(jīng)不能再把賈寶玉同神瑛侍者畫等號(hào)了，真正下凡造劫歷幻的神瑛侍者應(yīng)該是甄寶玉，如果去查字典，“瑛：這個(gè)字的意思是像美玉一般的石頭，神瑛便是具有神奇魔力的像美玉一般的石頭，那么難道真（甄）寶玉不是神瑛，反倒假（賈）寶玉才是不成？林黛玉曾問賈寶玉，“至貴者為寶，至堅(jiān)者為玉，爾有何貴，爾又有何堅(jiān)？”可為書中對(duì)賈寶玉身份最直接的質(zhì)疑，所以，結(jié)局是賈寶玉竟答不上這個(gè)機(jī)鋒，因?yàn)樗静皇钦娴膶氂?。所以說，賈（假）寶玉是投胎落入凡塵的神瑛侍者甄（真）寶玉的幻影，是神瑛侍者凡人身份的鏡中幻影，夢(mèng)中自我，這樣才說的通。而自警幻仙子案前下凡的那一干風(fēng)流孽鬼投胎也是落在甄家，而賈家那些姐妹也不過是甄家姐妹們的幻身了。

既然是夢(mèng)，夢(mèng)就是要醒的，紅樓夢(mèng)一書中作者和脂批留下的相關(guān)暗示比比皆是，例如脂批時(shí)不時(shí)提到書中的情節(jié)是在幻境中，作者是用幻筆來(lái)寫幻情，這個(gè)幻境可以理解為夢(mèng)境，又或者更準(zhǔn)確一點(diǎn)，夢(mèng)境在鏡子中的投射出的幻影，所以脂批說是發(fā)生在幻境中的故事。

《紅樓夢(mèng)》第一回，石頭懇求僧道帶它去紅塵中受享幾年，僧道說：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有’美中不足，好事多磨’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。[甲戌側(cè)批：四句乃一部之總綱。]倒不如不去的好?！?/span>

到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空有如南柯夢(mèng)醒，就是《紅樓夢(mèng)》一書的真正結(jié)局，所以脂批說這幾句是一部書之總綱

賈寶玉進(jìn)入秦可卿臥室，看見壁上有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學(xué)士秦太虛寫的一副對(duì)聯(lián)云：嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)饣\人是酒香。都是暗示睡夢(mèng)中，以及在做夢(mèng)，而賈寶玉此時(shí)即將夢(mèng)游太虛幻境，可以說是夢(mèng)中入夢(mèng)。

又比如賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，初見警幻仙子，聽到警幻所唱的歌第一句就是：“春夢(mèng)隨云散”，作者早就通過警幻之口告訴我們這個(gè)故事就是一場(chǎng)春夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)最終會(huì)煙消云散。

賈寶玉被趙姨娘買通馬道婆詛咒而中邪的時(shí)候，癩頭和尚和跛足道人突然到訪，和尚對(duì)著通靈寶玉持誦一番，賈寶玉就慢慢好了起來(lái)，癩頭和尚持誦的偈子是：“沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)”，這實(shí)際上告訴我們，通靈寶玉的主人賈寶玉正在做的這沉酣一夢(mèng)終將是要醒的，夢(mèng)醒了就要散場(chǎng)了。

元春省親的時(shí)候，賈寶玉做了四首應(yīng)制詩(shī)，除最后一首是林黛玉代做以外，其他三首中，兩首都提到了夢(mèng)，第一首詩(shī)，賈寶玉寫道：好夢(mèng)晝初長(zhǎng)，表示剛剛?cè)雺?mèng)，好夢(mèng)正酣；第二首詩(shī)，賈寶玉寫道：謝家幽夢(mèng)長(zhǎng)，謝家是指謝靈運(yùn)家，這里用謝家暗喻賈家，說明賈家的這一場(chǎng)幽夢(mèng)正長(zhǎng)。

元春省親后命令賈寶玉和眾姊妹搬到大觀園來(lái)居住，賈寶玉此時(shí)心滿意足，寫了春夏秋冬四首即景詩(shī)，其中三首都提到了夢(mèng)。第一首賈寶玉寫道：“眼前春色夢(mèng)中人”這句詩(shī)，等于作者借賈寶玉自己的詩(shī)作，直接告訴我們，賈寶玉就是沉睡夢(mèng)中的一個(gè)夢(mèng)中人。夏夜即事中的那句“倦繡佳人幽夢(mèng)長(zhǎng)”，冬夜即事中的“梅魂竹夢(mèng)已三更”無(wú)不是在描繪夢(mèng)中人漸漸的由眼前春色，沉溺夢(mèng)中的夢(mèng)中人，漸漸到了夢(mèng)已三更快要醒來(lái)的過程，這就是前八十回原著給讀者最直接的暗示，暗示賈寶玉就是一個(gè)夢(mèng)中人，暗示他沉酣一夢(mèng)終須醒，夢(mèng)醒以后一切煙消云散。

賈寶玉與大觀園中眾姊妹做詩(shī)，點(diǎn)的香是“夢(mèng)甜香”，何為“夢(mèng)甜香”？賈寶玉與眾姊妹在大觀園，起詩(shī)社，宴游，做詩(shī)，就是賈寶玉的那一場(chǎng)大夢(mèng)里最甜，最香的部分，所以寫詩(shī)的時(shí)候點(diǎn)的香是夢(mèng)甜香，正是暗喻此時(shí)賈寶玉酣夢(mèng)正甜，沉睡未醒，香若燃盡了，甜夢(mèng)也就結(jié)束了。

在大觀園試才題對(duì)額那一回，賈寶玉看見省親別墅的牌坊，一下子愣住了，覺得這地方很熟悉，仿佛在哪里見過但又想不起來(lái)，因而在那里出神，賈政以為把他拘束壞了，所以提前放寶玉走了，可是后來(lái)，作者在元春省親的時(shí)候又提了一筆，說后來(lái)剩下的匾額，賈政依舊叫寶玉擬了出來(lái)，意在使從小教育寶玉讀書的元春親自考察寶玉的學(xué)業(yè)，而在省親之時(shí)，元春所看到的省親別墅牌坊上題的額，卻是“天仙寶境”四字，果然元春看到覺得擔(dān)不起這四個(gè)字，忙叫人改成“省親別墅”了。這四個(gè)字在我讀到這一段的時(shí)候，就感覺特別惹眼，何為天仙寶境？自然是指神仙境界，又是哪個(gè)神仙境界呢？

當(dāng)初寶玉對(duì)著省親牌坊出神，不是因?yàn)橘Z政試了他半日導(dǎo)致他才思渙散了，而是作者在暗示，賈寶玉想起了曾經(jīng)夢(mèng)游太虛幻境時(shí)的情景了。并且因?yàn)闀锩嬲f，后來(lái)剩下的匾額也是賈政讓寶玉補(bǔ)做的，所以“天仙寶境”四字為寶玉所題無(wú)疑，而寶玉為什么單單選擇這四個(gè)字，無(wú)疑是他觸景生情，由省親牌坊，想到了太虛幻境門口的大石牌坊，所以直接給題成了“天仙寶境”。然而，這天仙寶境之名題于大觀園之上，大觀園又是日后寶玉和眾姊妹們居住的地方，所以脂硯齋有過這樣的批語(yǔ)：“后一圖伏線。大觀園系玉兄與十二釵之太虛幻境，豈可草率？”

脂批說大觀園系寶玉和十二釵之太虛幻境，題為“天仙寶境”理所當(dāng)然?？墒羌偃绱笥^園是賈寶玉的太虛幻境，從太虛幻境的字面意思來(lái)看，這是虛幻之境，因而大觀園也是虛幻之境，所謂的虛幻之境，也可以隱喻為夢(mèng)境，所以當(dāng)初讓寶玉題為“天仙寶境”，經(jīng)脂批明說這是賈寶玉的太虛幻境，可以從一個(gè)側(cè)面證明，大觀園里發(fā)生的一切，擁有的一切都是作者在暗喻這是一個(gè)幻境，是一個(gè)夢(mèng)境，夢(mèng)境是要消散的，夢(mèng)終歸是要醒的。

在這個(gè)天仙寶境中，大觀園中的女兒起詩(shī)社做詩(shī)，歡聚一堂，引得香菱也非常向往，在香菱學(xué)詩(shī)那一回，有這樣的原文和脂批：

原來(lái)香菱苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚，日間做不出，忽于夢(mèng)中得了八句。梳洗已畢，便忙錄出來(lái)，自己并不知好歹，便拿來(lái)又找黛玉。剛到沁芳亭，只見李紈與眾姊妹方從王夫人處回來(lái)，寶釵正告訴他們說他夢(mèng)中作詩(shī)說夢(mèng)話?！靖诫p行夾批：一部大書起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫又是夢(mèng)，秦之家計(jì)長(zhǎng)策又是夢(mèng)，今作詩(shī)也是夢(mèng)，一并“風(fēng)月鑒”亦從夢(mèng)中所有，故“紅樓夢(mèng)”也。余今批評(píng)亦在夢(mèng)中，特為夢(mèng)中之人作此一大夢(mèng)也。脂硯齋。】

表面上寶釵說的是香菱夢(mèng)中作詩(shī)說夢(mèng)話，其實(shí)是作者在暗示讀者，他所寫的一切大觀園女兒起詩(shī)社做詩(shī)、說話，都是夢(mèng)中作詩(shī)，說夢(mèng)話，所有賈府的一切故事都是做一場(chǎng)大夢(mèng)，正因?yàn)槿绱?，脂硯齋在這句原文后面才有了這樣的批語(yǔ)，“一部大書起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)……”等等這一段非常關(guān)鍵的批語(yǔ)。從批語(yǔ)中可以看出風(fēng)月寶鑒以及紅樓夢(mèng)的最初設(shè)定含義，風(fēng)月鑒照出的是影子，而脂硯齋說“風(fēng)月鑒又從夢(mèng)中所有”，是因?yàn)檫@風(fēng)月鑒中映照出的影子即賈府和賈寶玉的經(jīng)歷其實(shí)是甄寶玉所做繁華大夢(mèng)的影子，沒有甄寶玉那個(gè)夢(mèng)，風(fēng)月鑒就無(wú)法映照出夢(mèng)的影子賈寶玉給讀者看”，故而風(fēng)月鑒的映照功能依存于夢(mèng)的存在，所以風(fēng)月寶鑒與夢(mèng)形成了有你才有我的共生關(guān)系，恰與我前面所論證的甄府與賈府的表里關(guān)系，賈寶玉是甄寶玉的夢(mèng)中身，鏡中影相吻合，這就是風(fēng)月鑒、紅樓夢(mèng)的真實(shí)含義和對(duì)應(yīng)關(guān)系。

在夢(mèng)覺本（甲辰本）第五回末有一對(duì)聯(lián)，與其他的各版本的回末對(duì)聯(lián)都不同，其他版本回末聯(lián)大多僅能看出感嘆賈寶玉做了一場(chǎng)幽夢(mèng)，及他被稱作是一個(gè)千古情癡。唯獨(dú)夢(mèng)覺本的回末聯(lián)，透露了重大信息，夢(mèng)覺本回末聯(lián)是：“一覺黃粱猶未熟　　百年富貴已成空”，一覺黃粱，說的依舊是夢(mèng)，但已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的一場(chǎng)幽夢(mèng)，而是一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)，并且在下聯(lián)，暗示賈府的百年富貴終究成空。黃粱夢(mèng)一說的來(lái)源，恰是來(lái)自于《邯鄲夢(mèng)》中盧生做的那一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)。

夢(mèng)覺本在極為重要的賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境的第五回，獨(dú)家回末對(duì)聯(lián)暗示了賈寶玉經(jīng)歷的這一場(chǎng)富貴繁華就如一場(chǎng)夢(mèng)，這場(chǎng)夢(mèng)就是同盧生一樣的黃粱夢(mèng)，同時(shí)，還告訴我們賈府這一場(chǎng)百年富貴，最后就像黃粱夢(mèng)醒一樣都已成空。

《紅樓夢(mèng)》組曲中脂批明確指出：【甲戌雙行夾批：題只十二釵，卻無(wú)人不有，無(wú)事不備?！空f明這組曲子不止描繪了金陵十二釵的命運(yùn)，還描繪了家族衰敗，其他人、事、物的炎涼世態(tài)與興衰變遷。

《聰明累》中，作者寫道：家富人寧，終有個(gè)家亡人散各奔騰。枉費(fèi)了，意懸懸半世心；好一似，蕩悠悠三更夢(mèng)?！炯仔缑寂哼^來(lái)人睹此，寧不放聲一哭？】

這句描寫的不單是王熙鳳的命運(yùn)，而是整個(gè)家族的“樹倒猢猻散”悲劇，故此，后面說：“好一似，蕩悠悠三更夢(mèng)”，作者把家族命運(yùn)敗亡比喻成了一場(chǎng)三更夢(mèng)，直接告訴我們他所寫的這個(gè)故事是一場(chǎng)三更夢(mèng)，故此脂硯齋想起自家的經(jīng)歷，批注說：“過來(lái)人睹此，寧不放聲一哭？”

《晚韶華》中開篇作者寫道：“鏡里恩情，【甲戌夾批：起得妙！】更那堪夢(mèng)里功名！”從這兩句可以看出，作者早在本書開頭部分便公開把鏡子與夢(mèng)并列，來(lái)隱喻人世繁華富貴俱是夢(mèng)幻泡影的思想。這種思想大概是作者選擇鏡子和夢(mèng)作為道具來(lái)隱喻和闡述整本書的主題概念的來(lái)源吧！

由上眾多論點(diǎn)可證，作者不惜筆墨，處處于行文中留下線索和暗示，告訴我們賈寶玉和賈府繁華全都是正在進(jìn)行的一場(chǎng)幻夢(mèng)而已，而《紅樓夢(mèng)》這部書的結(jié)局，毫無(wú)疑問就是寫大夢(mèng)終醒的故事的。

玉上的字

要想搞清楚紅樓夢(mèng)八十回以后寫了些什么，以及《紅樓夢(mèng)》的最終結(jié)局是什么，我們先要從通靈寶玉上鐫的字入手。通靈寶玉上的字最初是這么來(lái)的：

“那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個(gè)寶物了！還只沒有實(shí)在的好處，須得再鐫上數(shù)字，使人一見便知是奇物方妙?！?/span>

和尚給通靈寶玉的字正面是“莫失莫忘
仙壽恒昌”，背面寫著三行小字

一、除邪祟   二、療冤疾 三、知禍福

在前八十回，通靈寶玉唯一一次正式發(fā)揮作用，就是在魘魔法姊弟逢五鬼那一次，寶玉和鳳姐受到趙姨娘和馬道婆暗地里巫術(shù)詛咒，兩人中了邪半死不活，百般救治無(wú)效，就在全家人都以為兩人性命難保的時(shí)候，來(lái)了一個(gè)癩頭和尚對(duì)著通靈寶玉持誦持誦，居然通靈寶玉就顯靈了，寶玉和鳳姐中的邪也就慢慢好了，我們且看原文：

正鬧的天翻地覆，沒個(gè)開交，只聞得隱隱的木魚聲響，【甲戌側(cè)批：不費(fèi)絲毫勉強(qiáng)，輕輕收住數(shù)百言文字，《石頭記》得力處全在此處。以幻作真，以真作幻，看書人亦要如是看法為幸。】念了一句：“南無(wú)解冤孽菩薩。有那人口不利，家宅顛傾，或逢兇險(xiǎn)，或中邪祟者，我們善能醫(yī)治?！辟Z母、王夫人聽見這些話，那里還耐得住，便命人去快請(qǐng)進(jìn)來(lái)。賈政雖不自在，奈賈母之言如何違拗；想如此深宅，何得聽的這樣真切，【甲戌側(cè)批：作者是幻筆，合屋俱是幻耳，焉能無(wú)聞？】心中亦希罕，【甲戌側(cè)批：政老亦落幻中?！棵苏?qǐng)了進(jìn)來(lái)。眾人舉目看時(shí)，原來(lái)是一個(gè)癩頭和尚與一個(gè)跛足道人?！炯仔珉p行夾批：僧因鳳姐，道因?qū)氂?，一絲不亂?！?/span>

這里脂批明確說了作者是幻筆，合屋俱是幻，其實(shí)就是暗示這個(gè)正在發(fā)生的故事以及故事里的所有人都是在夢(mèng)境之中。所以接下來(lái)癩頭和尚持誦時(shí)說出“沉酣一夢(mèng)終須醒”也就是順理成章的了。

再有，這里癩頭和尚明確說了自己能醫(yī)治“中邪祟者”，而他醫(yī)治的方法也不過是拿通靈寶玉來(lái)持誦，這算是喚醒沉睡的通靈寶玉的一種法術(shù)？但由此可知，通靈寶玉背面所寫的第一條：“除邪祟”是應(yīng)驗(yàn)了的，之后前八十回里，通靈寶玉再無(wú)顯靈的情節(jié)文字，那么，之后的療冤疾和知禍福必然在八十回后有相應(yīng)的情節(jié)來(lái)呼應(yīng)?？墒菤v來(lái)探佚和續(xù)書版本中，都沒有相關(guān)的研究和探討。那么我們便可以由此來(lái)做一個(gè)大致的推想，寶玉在八十回后應(yīng)該會(huì)有一次大病，也就是通靈寶玉背后的第二條文字：“療冤疾”的內(nèi)容，那么寶玉會(huì)在什么情況下大病一場(chǎng)呢?我很自然的猜測(cè)到，應(yīng)該是林黛玉逝后，賈寶玉無(wú)法接受如此嚴(yán)重的打擊，以至于病入膏肓，很可能已經(jīng)到了命懸一線的地步。否則難以理解，黛玉對(duì)寶玉來(lái)說如此之重要，以至于紫鵑僅僅說了一句：“你林妹妹回家去”   ，寶玉就已經(jīng)瘋魔的不成樣子，何況黛玉死了呢？更何況，黛玉逝后，寶玉還要和寶釵成親，如果寶玉對(duì)于黛玉的死沒有什么大的反應(yīng)，反而老老實(shí)實(shí)跟寶釵成親了，也是不符合之前作者對(duì)于寶黛二人感情設(shè)定的。所以關(guān)于黛玉之死，對(duì)于寶玉帶來(lái)的打擊必然是非常非常嚴(yán)重的，甚至是威脅到生命的，更何況，在前八十回里也曾透露過，晴雯死后，王夫人又陸續(xù)攆逐了芳官等小戲子，其他如寶釵搬出園子，迎春出嫁等等一系列的事件的打擊，致使寶玉病了好久，連王夫人也在一段時(shí)間內(nèi)，不敢再逼迫他了。如果說，晴雯的逝去和丫鬟們被逐都能導(dǎo)致寶玉大病一場(chǎng)，那何況寶玉心中的摯愛林黛玉呢？而且前八十回寶玉屢屢遭受趙姨娘母子暗害，到療冤疾那一出的時(shí)候，估計(jì)也少不了這母子二人背后的戲份。寶玉的病一是因?yàn)轺煊?，二是因?yàn)轺煊裰揽赡芘c人暗中算計(jì)有關(guān)，三是寶玉因黛玉之死而病危也可能有背后的暗中陰謀，四是寶黛之情歷來(lái)被作者稱為冤家，情孽，冤字在紅樓夢(mèng)中有前世之情債的意思在內(nèi)，所以才能稱得上是“冤疾”，而不是普通的疾病。

寶玉再次病危，無(wú)醫(yī)可治的時(shí)候，很可能通靈寶玉又再次顯靈了，之后寶玉慢慢恢復(fù)起來(lái)，才有可能重新接受現(xiàn)實(shí)，面臨現(xiàn)實(shí)的壓力之下，跟寶釵成親。

這之后，通靈寶玉還有“知禍福”一條，而這條排在最后，可以想見，這條暗示的是將來(lái)賈府大廈將傾之前，通靈寶玉必然預(yù)先預(yù)知了禍福，其神力有所靈驗(yàn)，從而導(dǎo)致了賈寶玉最終夢(mèng)醒的關(guān)鍵情節(jié)，通過通靈寶玉的后面兩條神力，大致可以推測(cè)出一個(gè)輪廓來(lái)，而這部分是以往探佚學(xué)容易忽略的地方，卻也是我們接下將來(lái)要重點(diǎn)討論的問題。

此外，在癩頭和尚持誦通靈寶玉的時(shí)候，念了一首偈子，原文如下：

那和尚接了過來(lái)，擎在掌上，長(zhǎng)嘆一聲道：“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！【庚辰側(cè)批：正點(diǎn)題，大荒山手捧時(shí)語(yǔ)?！咳耸拦怅帲绱搜杆?，塵緣滿日，若似彈指！【甲戌雙行夾批：見此一句，令人可嘆可驚，不忍往后再看矣！】可羨你當(dāng)時(shí)的那段好處：　　

天不拘兮地不羈，

心頭無(wú)喜亦無(wú)悲；【甲戌側(cè)批：所謂越不聰明越快活。】　　

卻因鍛煉通靈后，

便向人間覓是非?！　?/span>

可嘆你今日這番經(jīng)歷：　　

粉漬脂痕污寶光，

綺櫳晝夜困鴛鴦。

沉酣一夢(mèng)終須醒，【甲戌側(cè)批：無(wú)百年的筵席?！俊　?/span>

冤孽償清好散場(chǎng)！”【甲戌側(cè)批：三次鍛煉，焉得不成佛作祖？】　

脂批在“冤孽償清好散場(chǎng)”這句標(biāo)注了一句：

【三次鍛煉，焉得不成佛作祖？】

我們知道，其實(shí)通靈寶玉是一種隱喻，其隱喻的就是其主人賈寶玉。和尚表面上說的是通靈寶玉“沉酣一夢(mèng)終須醒,  冤孽償清好散場(chǎng)”，其實(shí)暗喻的是其主人賈寶玉大夢(mèng)終須醒，醒后要散場(chǎng)，脂批在這里說的三次鍛煉，我認(rèn)為說的就是玉背后的那三行字暗示的三次磨難：  除邪祟、療冤疾和知禍福，這三次鍛煉，我們目前能看到的只有除邪祟這一次，這一次中遭受艱難困苦的并不是通靈寶玉本身怎么著了，而是其主人賈寶玉被人詛咒中了邪，因而，可以想象，后面的兩次鍛煉，也就是療冤疾和知禍福的情節(jié)，都是賈寶玉本人遭受了煉獄般的磨難，脂批在“冤孽償清好散場(chǎng)”后面標(biāo)注了三次鍛煉后，就要成佛作祖，這就是說，未來(lái)賈寶玉經(jīng)過三次大的磨難，終于從沉酣一夢(mèng)中醒來(lái)以后，算是成佛作祖了。所謂的“成佛作祖”其實(shí)就是指夢(mèng)醒后的徹悟以及徹悟后的懸崖撒手而已。

甄寶玉送玉

前面我們提到元春省親時(shí)點(diǎn)了四出戲，每一出戲都暗伏影響故事結(jié)局走向的重大關(guān)鍵情節(jié)，因而脂批說“所點(diǎn)之戲劇伏四事，乃通部書之大過節(jié)、大關(guān)鍵”，而這四出戲其中的第三出《仙緣》，伏甄寶玉送玉，并且也是全劇大過節(jié)、大關(guān)鍵之一。其他三出戲分別說賈家之?dāng)?、元妃之死、黛玉之死，一看就知道是極為關(guān)鍵的情節(jié)，但是甄寶玉送玉究竟講的什么，以至于脂批認(rèn)為是大過節(jié)大關(guān)鍵則不得而知了。我們只能從仙緣這出戲里面尋找答案，前面說過《仙緣》這出戲，是《邯鄲夢(mèng)》中的一折，故事是講天門缺少掃花的人，呂洞賓到人間尋覓掃花者。呂洞賓在邯鄲道上遇到盧生，二人投緣談笑后，少年哀嘆自己不得志，潦倒于世。呂洞賓問他如何能得意，少年認(rèn)為建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，家族興旺才是最好的人生。恰好盧生想睡覺，呂洞賓送給盧生一個(gè)仙枕，果然在夢(mèng)中盧生叱詫風(fēng)云，最后權(quán)傾朝野，八十歲才死去，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)呂洞賓在身旁，黃梁飯還沒有熟，由此醒悟人生如夢(mèng)，隨呂洞賓而去。

這個(gè)故事就是我們都很熟悉的黃粱一夢(mèng)的故事，而前面的文章里也論述過，《紅樓夢(mèng)》的故事結(jié)構(gòu)就是仿造《邯鄲夢(mèng)》、《南柯夢(mèng)》的故事來(lái)的。那么到了故事結(jié)尾，故事的主角必然要有從夢(mèng)中驚醒從而悟道成仙的過程。那么《仙緣》這一折講的什么呢？《仙緣》恰好講的就是盧生隨從呂洞賓來(lái)到仙界證盟，從夢(mèng)中驚醒的那一段故事，假如這段情節(jié)暗伏全劇的大關(guān)鍵大過節(jié)，那么我們可以認(rèn)為，《仙緣》所伏的甄寶玉送玉，就指的是賈寶玉從夢(mèng)中驚醒，發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)不過是夢(mèng)中人，自己所經(jīng)歷的一切繁華不過是浮光掠影，沒有一樣是真實(shí)的，全部都是空幻的。如果是這樣，那么說《仙緣》伏下全劇大關(guān)鍵大過節(jié)那當(dāng)然是極為準(zhǔn)確的說法。而甄寶玉送玉的情節(jié)就只能推測(cè)為，甄寶玉這一行為導(dǎo)致了賈寶玉的徹底醒悟，也就是脂批里曾經(jīng)提到過的“懸崖撒手”了。

為了更好的理解賈寶玉的大夢(mèng)初醒和懸崖撒手，我們很有必要看看《仙緣》這出戲的戲詞，下面是《仙緣》的原文：

盧生在枕上黃粱一夢(mèng)醒來(lái)后，拜呂洞賓為師來(lái)到仙界證盟，開始為眾仙所數(shù)落：

〔漢鐘離〕甚么大姻親？太歲花神，粉骷髏門戶一時(shí)新。那崔氏的人兒何處也？你個(gè)癡人！

〔曹國(guó)舅〕甚么大關(guān)津？使著錢神，插宮花御酒笑生春。奪取的狀元何處也？你個(gè)癡人！

〔鐵拐李〕甚么大功臣？掘斷河津，為開疆展土害了人民。勒石的功名何處也？你個(gè)癡人！

〔藍(lán)采和〕甚么大冤親？竄貶在煙塵，云陽(yáng)市斬首潑鮮新。受過的凄惶何處也？你個(gè)癡人！

〔韓湘子〕甚么大階勛？賓客填門，猛金釵十二醉樓春。受用過的家園何處也？你個(gè)癡人！

〔何仙姑〕甚么大恩親？纏到八旬，還乞恩忍死護(hù)兒孫。鬧喳喳孝堂何處也？你個(gè)癡人！

盧生均用'我是個(gè)癡人'回答了點(diǎn)度，并答道：'弟子老實(shí)醒也'。
最后資格最老的張果老做了總結(jié)后，盧生開始自省，'再不想煙花故人，再不想金玉拖身'，實(shí)現(xiàn)了人向仙的蛻變，'除了籍看茱黍邯鄲縣人，著了役掃桃花閬苑童身'。

賈寶玉在初入太虛幻境的時(shí)候，警幻仙子安排他欣賞《紅樓夢(mèng)》組曲，但是賈寶玉聽來(lái)索然無(wú)味，警幻仙子說：“癡兒竟尚未悟”。從《仙緣》的原文看，此刻盧生被八仙一個(gè)一個(gè)斥為“癡人”，盧生也老實(shí)的回應(yīng)自己是個(gè)癡人”，最后才正式聲明：“弟子老實(shí)醒也”，以完成其大夢(mèng)終醒的最終使命。而從前的未悟癡兒賈寶玉在將要大夢(mèng)終醒的時(shí)候也必然面臨著跟盧生相似的處境，歷經(jīng)了各位仙人（很可能是太虛幻境的各位仙子）的當(dāng)頭呵斥，才猛然醒悟了。盧生是因?yàn)閰味促e送仙枕而入夢(mèng)最終悟道的，而賈寶玉很可能是甄寶玉送通靈寶玉才猛然間大夢(mèng)初醒的。由于通靈寶玉只不過是大荒山石頭的幻影，所以當(dāng)一場(chǎng)大夢(mèng)逐漸開始慢慢消解，整個(gè)賈府繁華富貴的夢(mèng)境就要開始?jí)粜训臅r(shí)候，最開始就是從通靈寶玉開始消解夢(mèng)境，所以賈寶玉那塊玉是在賈府最后敗落，大廈將傾的前夜就先于賈寶玉化煙而逝了，這個(gè)化煙而逝也可以稱為玉上鐫的字“知禍?！钡囊环N應(yīng)驗(yàn)，因?yàn)轭A(yù)知了大禍將臨，所以提前消失了。所以賈寶玉在后期是沒有玉的，他自己以為玉丟失了，也不以此為意。消失了的通靈寶玉應(yīng)該是回到了一僧一道二仙的手里，再由二仙轉(zhuǎn)給甄寶玉，以甄寶玉做為賈寶玉的度化人，來(lái)點(diǎn)醒他。當(dāng)賈寶玉見到甄寶玉手上的通靈寶玉時(shí)，必然會(huì)非常驚訝，當(dāng)甄寶玉告訴他這塊玉實(shí)際上并不是什么真正的稀世珍玉，而是大荒山青埂峰下一塊粗莽的頑石之時(shí)，賈寶玉才猛然被當(dāng)頭一棒，瞬間被敲醒，了悟到自己也不過是個(gè)夢(mèng)中癡人，以往所在乎的都只不過是幻夢(mèng)一場(chǎng)，從而回到太虛幻境證盟之后大徹大悟，徹底懸崖撒手了。不單賈寶玉證盟之后醒悟了，連隨同下凡的通靈寶玉也醒悟過來(lái)，自己不過是一塊頑石，不是什么寶玉，所以也清醒過來(lái)之后返回青埂峰下。悟道后的賈寶玉做為一個(gè)夢(mèng)中幻象消散于無(wú)形，就像他自己曾經(jīng)說的：

“我只愿這會(huì)子立刻我死了，把心迸出來(lái)你們瞧見了，連皮帶骨都化成一股灰——灰還有行跡，不如再化成一股煙——煙還可凝聚，人還看得見，須得一陣大風(fēng)吹得四面八方都散了，才好!”

這就是前八十回暗示的賈寶玉做為一個(gè)幻影最終必然的結(jié)局，正是因?yàn)橘Z寶玉只是甄寶玉的一個(gè)夢(mèng)中身、鏡中幻影，所以他最終化灰化煙，又被一陣風(fēng)吹去消散于無(wú)形了。留下的只是出家之人甄寶玉，一個(gè)真正大徹大悟，醒過來(lái)的人。

由此分析我們大致知道了《紅樓夢(mèng)》的最終大結(jié)局，是以幻影賈寶玉在證盟之后化灰化煙、隨風(fēng)而散，通靈寶玉返回大荒山青埂峰下恢復(fù)了石頭的真身來(lái)做終結(jié)的。所以如果《紅樓夢(mèng)》一書最終回也有個(gè)回目，這個(gè)回目大致應(yīng)該是這樣的：石頭記最終回《證前盟神瑛返太虛           現(xiàn)真形頑石歸大荒》

做了兩個(gè)和尚了

前面我們大致分析了《紅樓夢(mèng)》的最終結(jié)局，但是關(guān)于賈寶玉的出家過程和結(jié)局仍然有許多細(xì)節(jié)值得探佚。我認(rèn)為賈寶玉并不是出家以后一下子徹悟然后從迷夢(mèng)中驚醒的，恰恰相反，我覺得賈寶玉出過兩次家，第一次出家是在黛玉去世，跟寶釵成親之后。此時(shí)賈府還未徹底敗落，雖然已經(jīng)是越來(lái)越艱難衰微，但是侯門公府的大架子還在，還沒有徹底大廈傾覆。此時(shí)，賈寶玉的出家僅僅是個(gè)人人生理想的幻滅，是對(duì)于一生摯愛逝去后的絕望和諸芳流散后的痛苦和惋惜。這時(shí)候還只是個(gè)人的痛苦，尚且沒有對(duì)于自身及所處環(huán)境的懷疑，這次出家并未徹悟。第一次出家，賈寶玉可能沒有能夠徹底擺脫家族的控制，所以他很可能是在家廟里出家的，也就是在鐵檻寺修行，寶玉曾經(jīng)自認(rèn)檻內(nèi)人，此時(shí)他還沒有最終了悟，所以先是在鐵檻寺出家，暗示他仍在檻內(nèi)，他還并未打通通往徹悟的關(guān)節(jié)，因?yàn)橘Z寶玉此時(shí)沒有離開家族很遠(yuǎn)，所以才在賈府?dāng)÷湟院蟾黄鸨蛔ミM(jìn)獄神廟里了。

第二次出家，是在寶玉隨著賈府?dāng)÷湟院蟊蛔ト氇z，可能是經(jīng)過了小紅和賈蕓等人的營(yíng)救出獄后又被迫還俗了，但仍舊嘗盡了人間悲歡，受盡窮苦凄慘折磨，過了一段顛沛流離的日子，只有家族的徹底衰敗，才能夠真正的改變賈寶玉原有的世界觀，才真正意識(shí)到自己以往所經(jīng)歷的富貴繁華都不過是夢(mèng)幻一場(chǎng)，有了漸漸徹悟的意識(shí)，這才可能跟著跛足道人（這里說明一下，似乎癩頭和尚是專管度女子的，跛足道人專管度男子）來(lái)到了智通寺出家，在智通寺里見到了先他一步在此出家的甄寶玉。（至于為什么是“智通寺”，我后面再講。）從而見到了甄寶玉手上的通靈寶玉，最后隨著一起重返太虛幻境，在仙界證盟之下，徹底了悟，最后化煙而逝。留下甄寶玉還在智通寺修行。

還有一種可能，那就是甄寶玉是賈寶玉的度化人，所以是甄寶玉主動(dòng)找到賈寶玉，送玉給他，使他徹悟。

賈寶玉兩次出家在前八十回里也是有暗示的，那就是一開始寶玉對(duì)黛玉說，你死了我當(dāng)和尚去，說了兩次，結(jié)果林黛玉對(duì)寶玉說：“做了兩個(gè)和尚了，我從今以后都記著你做和尚的遭數(shù)兒”，這也是一句讖語(yǔ)，告訴我們，賈寶玉是經(jīng)過層層了悟，兩次出家，漸漸醒過來(lái)的。賈寶玉的醒悟其實(shí)并非是從出家才開始，而是一直在層層遞進(jìn)，慢慢加深悟道的層次，最后才大徹大悟的。脂批中說賈寶玉經(jīng)過三悟：道悟、禪悟、情悟這是很有道理的，這個(gè)漸漸的悟就是賈寶玉從一個(gè)迷夢(mèng)中人一直在緩慢清醒的過程。道悟?qū)?yīng)著寶玉在不肯聽襲人勸，使性子后寫的仿莊子文；禪悟是指寶玉在黛玉、湘云拌嘴中受了夾板氣之后悟了寶釵所說的《寄生草》，又被寶釵說的佛經(jīng)偈子警醒了一下子，但是很快他又自覺的陷入夢(mèng)境，因?yàn)榇藭r(shí)還沒到最終了悟的時(shí)候；情悟是指寶玉看到齡官畫薔后又在梨香院領(lǐng)悟到了情的深意。這樣一層層悟道推進(jìn)賈寶玉對(duì)于人生哲學(xué)的至深體會(huì)。而這種領(lǐng)悟到了最后是在甄寶玉送來(lái)的玉面前，真正從大夢(mèng)中醒過來(lái)，在證盟以后明白自己經(jīng)歷過的一切富貴繁華不過是一番夢(mèng)境，就連自身也是幻，自身的經(jīng)歷也是空，所以才懸崖撒手，化煙而逝了。

由此可以看出，作者描寫寶玉聽了曲文悟禪機(jī)以及后來(lái)寶釵述說佛教偈子，都不僅僅是為了寫一些佛教的哲理而已，更非泛泛之文，而是在暗示賈寶玉的兩次不同層次不同境界遞進(jìn)式的了悟，第一次了悟，不算透徹，境界未達(dá)化境，第二次才是真正徹悟。

例如寶玉在聽了曲文后又受了湘云和黛玉的夾板氣，賭氣寫了一首佛經(jīng)偈子：

你證我證，

心證意證。

是無(wú)有證，

斯可云證?！　?/span>

無(wú)可云證，

是立足境?！?/span>

是第一層了悟，而林黛玉又續(xù)了兩句“無(wú)立足境，是方干凈”緊接著寶釵看到這首偈子及林黛玉的續(xù)偈，便講述了南宗六祖惠能與師兄悟道的兩個(gè)層次，是層次遞進(jìn)，越來(lái)越透徹了悟的偈子來(lái)解釋林黛玉續(xù)作偈子徹悟的境界，

寶釵說的兩個(gè)偈子，原文是：

“寶釵道：“實(shí)在這方徹悟。當(dāng)日南宗六祖惠能初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充作火頭僧。五祖欲求法嗣，令諸僧各出一偈，上座神秀說道：'身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。’惠能在廚房舂米，聽了道：'美則美矣，了則未了?！蜃阅钜毁试唬?菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？’五祖便將衣缽傳給了他。”

毫無(wú)疑問，上座神秀的偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)……“等句便是暗示賈寶玉的第一次悟道，即賈寶玉第一次出家?？上н@次不算是真正徹悟，因?yàn)椴凰銖匚?，所以五祖沒有把衣缽傳給神秀，因?yàn)椴凰銖匚?，所以賈寶玉還需要第二次最終的悟道。而六祖惠能的偈子：“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)?！眲t更加透徹，所以五祖將衣缽傳給了火頭僧惠能，這便是暗示寶玉的第二次出家，真正的徹悟，也就是大夢(mèng)終醒的那次悟道?？梢哉f，《紅樓夢(mèng)》里這段寶釵說禪的經(jīng)典情節(jié)，絕非是描繪寶釵對(duì)佛教知識(shí)的賣弄，也不是簡(jiǎn)單的暗示賈寶玉最后的悟道出家，而是暗示了兩個(gè)不同層次，不同階段漸進(jìn)式清醒過來(lái)的悟道，如同神秀和惠能的偈子分別悟道的層次不同一樣，賈寶玉最后的開悟，也是兩個(gè)階段不同層次的境界遞進(jìn)式的了悟，直到最后才真正覺悟，懸崖撒手的。賈寶玉的偈子每一句都偏重一個(gè)“證”字，證其實(shí)就是《仙緣》里最終大夢(mèng)終須醒，敲醒夢(mèng)中癡人的方法，也就是“證盟”。只不過他的悟道還不夠盡善，還處于驗(yàn)證自身真相的初級(jí)階段，所以林黛玉才續(xù)了兩句在后面，林黛玉所說的“無(wú)立足境”恰如一道青煙沒有足也無(wú)須立足，“是方干凈”是說這道青煙最后被一陣大風(fēng)吹的干干凈凈，連一點(diǎn)痕跡也不曾留下，故而是徹底干凈了。林黛玉所續(xù)的這兩句偈子才真正喻示了賈寶玉最終的結(jié)局。所以薛寶釵才對(duì)林的續(xù)作評(píng)語(yǔ)是“實(shí)在這方徹悟”?！?/span>

賈寶玉在寫完偈子后，也填了一支《寄生草》：

無(wú)我原非你，從他不解伊。肆行無(wú)礙憑來(lái)去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無(wú)趣！

賈寶玉的《寄生草》是得自于“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”的至深領(lǐng)會(huì)，其句句都是描繪懸崖撒手，是拋棄紅塵一切羈絆獲得最終解脫的最初警醒。紅學(xué)家胡文彬先生認(rèn)為：“所謂'懸崖撒手’，其中'懸崖’泛指紅塵盡頭，'撒手’即與紅塵斷絕往來(lái)之事。”早在賈寶玉作為一個(gè)未知未覺的迷夢(mèng)中人進(jìn)行漸進(jìn)式的了悟之時(shí)，懸崖撒手就已經(jīng)隱隱注定了未來(lái)賈寶玉的最終命運(yùn)。

《紅樓夢(mèng)》原著中提到的弘忍傳衣缽于惠能的這件事情，是佛教禪宗的著名分水嶺事件，   自此以后，禪宗劃分為南、北兩派，其中北派，就是以神秀為宗師，其修法講求的是“漸悟”；而南派便是以惠能為宗師，講求的是“頓悟”，因而禪宗中有了“北漸南頓”的說法。毫無(wú)疑問，這個(gè)“北漸南頓”深刻的影響到了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作。

我前面講到賈寶玉最初經(jīng)過了三悟這樣漸漸的悟的階段，這個(gè)漸漸的悟就是一個(gè)迷夢(mèng)中人緩緩的清醒過來(lái)的過程。我還分析出：賈寶玉是經(jīng)過了兩次出家，經(jīng)過了兩個(gè)階段不同層次的悟道，最后大徹大悟從迷夢(mèng)中徹底醒過來(lái)后懸崖撒手的，而作者明顯是用神秀和惠能的兩個(gè)不同境界和層次的偈子來(lái)暗示賈寶玉的這兩次悟道。很顯然，賈寶玉早期的“三悟”，走的就是北宗神秀“漸悟”的路子，他的第一次出家，也是漸悟?qū)е碌慕Y(jié)果，但是如同神秀的偈子一樣，沒有達(dá)到徹悟的境界，所以是“雖善無(wú)征”、是惠能評(píng)價(jià)神秀的偈子說的那樣“美則美矣，了則未了”。

而賈寶玉最后是見到了甄寶玉送來(lái)的玉才恍然大悟，從迷夢(mèng)中徹底清醒過來(lái)，這個(gè)“甄寶玉送玉”就是一種在已經(jīng)漸悟基礎(chǔ)上的頓悟，是猛然間當(dāng)頭一棒后的如夢(mèng)初醒、豁然開朗，這就是南宗惠能“頓悟”的路子。

（   所謂“頓悟”與“漸悟”，是指眾生覺悟成佛的途徑?！邦D悟”說認(rèn)為，佛教真理是個(gè)整體，眾生無(wú)需經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的修行，在須臾之間就能完成對(duì)它的體悟，從而成為圓滿無(wú)缺的佛?！皾u悟”說認(rèn)為，對(duì)佛教真理的認(rèn)識(shí)要有一個(gè)過程，眾生需要經(jīng)過長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的修行，逐漸積累，方能在最后完成對(duì)它的認(rèn)識(shí)，成為佛。  ）

除了黛玉續(xù)偈和寶釵說禪， 脂批中也有一些其他的相關(guān)暗示，能夠證實(shí)我的其余推測(cè)，

在《魘魔法姊弟逢五鬼》那一回里，賈寶玉和王熙鳳受了趙姨娘和馬道婆的暗中詛咒，中了邪，直到一僧一道出現(xiàn)，用通靈寶玉除了邪祟，原文如下：

至晚間他二人竟?jié)u漸醒來(lái)，【甲戌側(cè)批：能領(lǐng)持誦，故如此靈效。】說腹中饑餓。賈母、王夫人如得了珍寶一般，【甲戌側(cè)批：昊天罔極之恩如何報(bào)得？哭殺幼而喪親者。】旋熬了米湯與他二人吃了，精神漸長(zhǎng)，邪祟稍退，一家子才把心放下來(lái)?！炯仔缑寂和`玉聽癩和尚二偈即刻靈應(yīng)，抵卻前回若干《莊子》及語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子。正所謂物各有所主也。嘆不得見玉兄“懸崖撒手”文字為恨?！?/span>

脂批在后面說：“通靈玉聽癩和尚二偈即刻靈應(yīng)，抵卻前回若干《莊子》及語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子?！边@是什么意思呢？癩頭和尚二偈中說“沉酣一夢(mèng)終須醒”就是喚醒在夢(mèng)中酣睡的通靈寶玉，而脂批把這偈子同前回若干《莊子》及語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子對(duì)等起來(lái)看待了，說和尚的偈子抵卻多少莊子和語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子，不就是等同于說和尚說沉酣一夢(mèng)終須醒是喚醒，而莊子和語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子也就是我前面提到過的道悟、禪悟、情悟等等同樣是喚醒迷夢(mèng)中人，二者都起到同樣的作用嗎？二者都是喚醒沉睡中人，起到同樣的作用，說明紅樓夢(mèng)的作者早就在前八十回原文里暗示了賈寶玉是沉酣一夢(mèng)終須醒，醒來(lái)以后呢？自然是要覺悟要懸崖撒手了，所以脂批在那里遺憾說“嘆不得見玉兄“懸崖撒手”文字為恨”，這些篇章估計(jì)在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)遺失了，而批書人很清楚，現(xiàn)在這里說的莊子及語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子都是沉酣一夢(mèng)終須醒之前的緩緩叫醒夢(mèng)中人的方法，到了最后終須醒的時(shí)候，就要懸崖撒手了，所以他才會(huì)遺憾懸崖撒手的文字遺失了，看不到了。

在賈寶玉經(jīng)過了道悟、禪悟、情悟的接連點(diǎn)醒以后，盡管他此時(shí)仍癡迷夢(mèng)境之中，但是漸漸的身為夢(mèng)的鏡中幻影的這個(gè)驚天真相已經(jīng)開始慢慢向他逼近。第一次逼近，就是甄家的婆子們來(lái)到賈府，對(duì)賈母等人說起甄家也有個(gè)寶玉，并且各方面都跟賈寶玉十分相似，也正是因?yàn)槠抛觽円幌?，觸動(dòng)到賈寶玉的內(nèi)心迷惑之處，才使他在風(fēng)月寶鑒幻身也就是穿衣鏡的映照下做夢(mèng)夢(mèng)到甄寶玉的，這也正是為了向讀者展示，賈寶玉是怎樣處在一種大夢(mèng)未覺之先的情況下，當(dāng)真相第一次前來(lái)輕輕敲門之時(shí)的那一種內(nèi)心的悄然警動(dòng)與迷惘。

緊接著我們可以想象，在未來(lái)，賈寶玉將會(huì)面臨著紅樓女兒的各自離散，摯愛林黛玉的逝去和自己無(wú)奈的婚姻這樣的結(jié)局，從而有了第一次的醒悟，棄家而去，落發(fā)為僧，這就是真相的第二次向他逼近。然而緊接著賈府大廈傾覆，賈寶玉隨著家族有了慘痛至極的經(jīng)歷以后，在甄寶玉送來(lái)的玉面前大徹大悟，徹底揭開了真相，明白了自己是個(gè)幻影，自己的一切經(jīng)歷都是空幻的，從而最后懸崖撒手，化煙而逝了。

一陣大風(fēng)吹散了

前面說過，賈寶玉的命運(yùn)結(jié)局是要像夢(mèng)中人和鏡中幻影一樣化灰化煙，并被一陣大風(fēng)吹散的，這在書中不止一次由賈寶玉親口說出。第一次，是在第十九回《情切切良宵花解語(yǔ)》，賈寶玉對(duì)襲人說：

“我只求你們看守著我，等我有一日化成了飛灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識(shí)的?！任一梢还奢p煙，風(fēng)一吹就散了的時(shí)候兒，你們也管不得我，我也顧不得你們了，憑你們愛那里去那里去就完了?！?/span>

如果賈寶玉只是個(gè)癡頑之人，作者為表現(xiàn)賈寶玉的呆性，只需要說一次這話就可以了，可是書中賈寶玉很明顯的又說了一次，前面我們提過在第五十七回《慧紫鵑情辭試莽玉》那一段情節(jié)中，賈寶玉又對(duì)紫鵑說了一次，這段對(duì)話前面已經(jīng)引用過了，不止如此，后來(lái)寶玉的癡病好了，給紫鵑承諾的時(shí)候，又說：

“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰、化煙。如何？”

第三十六回《繡鴛鴦夢(mèng)兆絳云軒》那一回，賈寶玉與襲人夜談，再度說到自己的死，又是說要隨風(fēng)化了：

'’比如我此時(shí)若果有造化，該死于此時(shí)的，趁你們?cè)冢揖退懒?，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了?！?/span>

　　我認(rèn)為賈寶玉動(dòng)不動(dòng)就把化灰化煙，被風(fēng)吹散掛在嘴上，絕對(duì)不是隨口說說，而是作者對(duì)賈寶玉未來(lái)結(jié)局的最明白的讖語(yǔ)和暗示。

那么書中還有沒有類似的暗示呢？我認(rèn)為還是有的，只是特別隱蔽，不容易發(fā)現(xiàn)，但是脂批卻給我們透露了一些端倪，賈寶玉與姊妹們起海棠詩(shī)社，做的海棠詩(shī)是：

曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，【庚辰雙行夾批：這句直是自己一生心事?！?/span>

宿雨還添淚一痕?！靖诫p行夾批：妙在終不忘黛玉。】

脂硯齋是極少數(shù)有可能看過原著結(jié)局的人，因此在讀者看來(lái)很平常的一句詩(shī)，竟然能夠引起脂批評(píng)點(diǎn)賈寶玉的一生，可見脂硯齋知道賈寶玉的未來(lái)結(jié)局是要化灰化煙被一陣大風(fēng)吹散的，而詩(shī)句中的“曉風(fēng)”，就是未來(lái)將要把賈寶玉吹散的那股大風(fēng)，在曉風(fēng)未將其吹散之前，也就是賈寶玉耽于紅塵，尚未徹悟之前，他沉溺于世間的百般牽扯和糾纏都是為了天下女兒薄命的哀痛與惋惜而產(chǎn)生的千點(diǎn)愁，所以脂批才說”這句直是自己一生心事”。

除此而外，前面我們?cè)岬竭^的，賈寶玉聽到警幻仙子唱的歌第一句就是：“春夢(mèng)隨云散”，春夢(mèng)醒了以后，一切也就煙消云散了，這個(gè)煙消云散也包括賈寶玉自己的化灰化煙，隨風(fēng)而逝。

以上就是前八十回里對(duì)賈寶玉最終結(jié)局的多次暗示，可以證明我們推測(cè)賈寶玉最終化灰化煙隨風(fēng)而散是他最終的宿命。

分析到此，再返回來(lái)看太虛幻境石牌坊上的對(duì)聯(lián)'假做真時(shí)真亦假’這句上聯(lián)，我們前面已經(jīng)分析過了，這代表賈寶玉和賈府是甄寶玉和甄府的鏡中影子；而下聯(lián)“無(wú)為有處有還無(wú)”代表什么意思呢？“無(wú)為有處”就代表賈寶玉原本不存在，他只是個(gè)影子，卻因鏡子映照而存在而有，到了賈寶玉化灰化煙，隨風(fēng)而散的時(shí)候，就又是從鏡子中的存在，鏡子中的有回歸到了無(wú)，所以是“有還無(wú)”

一個(gè)聾昏老僧

最后再來(lái)說說智通寺和甄寶玉的結(jié)局，以及賈寶玉第二次出家為什么是在智通寺呢？智通寺出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》最開始的部分，賈雨村在郊外游歷，偶然踏進(jìn)了智通寺，且看原文：

“這日，偶至郭外，意欲賞鑒那村野風(fēng)光?！炯仔缑寂捍蠖际廊艘饬洗耍K不能此；不及彼者，而反及彼。故特書意在村野風(fēng)光，卻忽遇見子興一篇榮國(guó)繁華氣象?！亢鲂挪街烈簧江h(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，墻垣朽敗，門前有額，題著“智通寺”三字，【甲戌側(cè)批：誰(shuí)為智者？又誰(shuí)能通？一嘆?！块T旁又有一副舊破的對(duì)聯(lián)，曰：

身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭?！炯讑A批：先為寧、榮諸人當(dāng)頭一喝，卻是為余一喝?！坑甏蹇戳耍蛳氲剑哼@兩句話，文雖淺近，其意則深?！炯仔鐐?cè)批：一部書之總批?！课乙苍芜^些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個(gè)翻過筋斗來(lái)的亦未可知，【甲戌側(cè)批：隨筆帶出禪機(jī)，又為后文多少語(yǔ)錄不落空?！亢尾贿M(jìn)去試試？想著走入，只有一個(gè)龍鐘老僧在那里煮粥。【甲戌側(cè)批：是雨村火氣?！坑甏逡娏耍悴辉谝?。【甲戌側(cè)批：火氣?！考爸羻査麅删湓?，那老僧既聾且昏，【甲戌側(cè)批：是翻過來(lái)的?！魁X落舌鈍，【甲戌側(cè)批：是翻過來(lái)的。】所答非所問。雨村不耐煩，便仍出來(lái)，【甲戌眉批：畢竟雨村還是俗眼，只能識(shí)得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺之先，卻不識(shí)得既證之后?！?/span>

固然智通寺的對(duì)聯(lián)是為了警示賈雨村不要“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，有著很深刻的哲理意味，也符合本書一貫的勸世性質(zhì)，事實(shí)上賈雨村后來(lái)根本就沒有縮過手，所以最后鎖枷扛了，那時(shí)候再想回頭也不能夠了。所以脂批才說，這副對(duì)聯(lián)是先為寧、榮諸人當(dāng)頭一喝，照應(yīng)的是后來(lái)書里那些為浮華迷眼，名利所驅(qū)最后又墮入深淵，走投無(wú)路的人們。

但是我認(rèn)為，自賈雨村踏入智通寺，便一腳踏進(jìn)了幻境，智通寺里只有一個(gè)既聾且昏的老和尚，并且對(duì)于賈雨村的詢問是所答非所問，可偏偏脂批連連說老僧“是翻過來(lái)的”，前面賈雨村看到寺門前的對(duì)聯(lián)時(shí)，曾經(jīng)暗忖：“其中想必有個(gè)翻過筋斗來(lái)的亦未可知”，由對(duì)聯(lián)的意思可以看出，賈雨村所謂翻過筋斗來(lái)的，就是指經(jīng)歷過人生的大起大落，看破了紅塵，大徹大悟的那種人，因此脂批這個(gè)“翻過來(lái)的”，與賈雨村所說翻過筋斗的大致同義，我可以理解為“醒悟過來(lái)的，證盟之后的”。所以后面脂批又說：“畢竟雨村還是俗眼，只能識(shí)得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺之先，卻不識(shí)得既證之后”?！拔从X之先”便是未曾覺醒之先，也就是故事中的主人公們還在夢(mèng)中未曾覺醒的意思，而“既證之后”說的是什么意思呢？我可以把他理解為寶玉的證盟之后，也就是醒過來(lái)之后，等同于脂批說的翻過來(lái)之后。脂批說賈雨村是俗眼，認(rèn)不得翻過來(lái)之后的人，而雨村的俗眼能認(rèn)得的人對(duì)應(yīng)的是未覺之先的寶玉等人。而他認(rèn)不得的人，那個(gè)聾昏的老僧卻恰是從前未覺之先的人既證之后的形象。

那么也就是說，又聾又呆，昏聵不已的老僧就是既證之后的寶玉了？賈雨村一腳踏入了幻境，看到的不是當(dāng)下的情景，而是預(yù)先讓他看到了未來(lái)的情景，提前給他了一幅對(duì)聯(lián)，讓他能夠提前警醒而收手，提前讓他看到了證盟之后的寶玉，令他醒悟人生的空幻，當(dāng)然雨村是俗眼，自然是看不透的了，否則也沒有后面的事了。

脂批也評(píng)論作者之所以這樣寫智通寺的老僧是：【甲戌眉批：未出寧、榮繁華盛處，卻先寫一荒涼小景；未寫通部入世迷人，卻先寫一出世醒人?；仫L(fēng)舞雪，倒峽逆波，別小說中所無(wú)之法?！?/span>

說明脂批也認(rèn)為智通寺的老僧是醒過來(lái)的人，而通部入世的迷人，就是指未覺之先的阿鳳、寶、黛等人，等于說這些人都是夢(mèng)中迷人。后面還說小說這樣寫是回風(fēng)舞雪，倒峽逆波，實(shí)際上就是在提醒讀者作者是用逆寫倒敘的手法，提前把小說的結(jié)局先寫出來(lái)，后面才開始正文從頭敘述，也就是接下來(lái)的賈雨村送林黛玉進(jìn)賈府的情節(jié)。

此外，在太虛幻境中，賈寶玉與可卿仙子攜手出去游玩之時(shí)，忽至一個(gè)所在，但見荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路。并無(wú)橋梁可通。正在猶豫之間，忽見警幻后面追來(lái)，告道：快休前進(jìn)，作速回頭要緊！警幻說，前面是迷津，深有萬(wàn)丈，遙亙?nèi)f里，中無(wú)舟楫可通，只有一個(gè)木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。木居士與灰侍者名稱里的隱喻，都說明要想渡過迷津，到達(dá)彼岸，須得心如死灰槁木，才能有緣渡過。

賈雨村偶然踏入智通寺，看到智通寺門口的對(duì)聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，這聯(lián)與警幻在迷津渡口警告賈寶玉的話一脈相承，根本就是同一個(gè)意思。智通寺的老僧因此與賈寶玉冥冥中有了神秘的聯(lián)系；賈寶玉被迷津中的夜叉海鬼拖將下去，大叫“可卿救我”，從夢(mèng)中驚醒，然終墮迷津。而智通寺的老僧既聾且昏，其聾與昏象征著萬(wàn)念俱寂，是心已如死灰槁木的外在表現(xiàn)，說明老僧是曾經(jīng)乘坐木、灰二居士的木筏，最終渡過了迷津到達(dá)了彼岸的有緣人，對(duì)于又聾又昏的老僧來(lái)說，彼岸是什么？彼岸是人生如夢(mèng)，彼岸是四大皆空。

當(dāng)賈寶玉處于“癡兒竟尚未悟”的迷夢(mèng)中時(shí)，警幻仙子警告他，“快休前進(jìn)，做速回頭要緊”，等到大夢(mèng)已覺，智通寺門前的對(duì)聯(lián)是警示迷夢(mèng)中人，切記提前警醒而收手，以免墮入萬(wàn)丈迷津，是已經(jīng)過來(lái)人的警告之語(yǔ)，智通寺的老僧與從前的賈寶玉明顯的有某種前后對(duì)應(yīng)關(guān)系，只不過一個(gè)是未渡迷津，一個(gè)是迷津已渡。未渡與已渡，中間恰好差著一個(gè)從覺迷到醒悟的過程，醒來(lái)以后，卻已不再是賈寶玉。

故此，盡管前面說老僧就是既證之后的寶玉，我們都知道寶玉后來(lái)的確是出家了，成為了一名僧人，可是賈寶玉已經(jīng)在證盟之后明白自己是個(gè)幻影化煙而逝了，剩下的這個(gè)僧人，自然便是渡過迷津的夢(mèng)醒之人甄寶玉老年時(shí)的情景了，只不過幻境里提前讓賈雨村看到了故事的結(jié)局，試圖警醒他而已。甄寶玉我前文分析過本是神瑛侍者下凡，神瑛侍者在證盟以后，其靈魂也返回了天界，通靈寶玉也被一僧一道帶回了大荒山青埂峰下恢復(fù)了石頭本身的形象，剩下甄寶玉的肉身凡胎其靈氣智慧也可以說早已隨著神瑛侍者返回仙界，自然不再具有神仙般的氣質(zhì)，因?yàn)闆]有了靈氣，所以既聾且昏，齒落舌鈍，卻是個(gè)醒過來(lái)的（翻過來(lái)的，既證之后的）人依舊在智通寺為僧一直到老。賈雨村在幻夢(mèng)中踏入了智通寺幻境，在智通寺看到了既聾又昏的老僧應(yīng)該就是甄寶玉老年時(shí)的形象。

甄寶玉由聰慧靈性轉(zhuǎn)變?yōu)檫t鈍呆滯的形象，一方面喻指佛教的徹悟，一方面又非常符合彌漫在《紅樓夢(mèng)》中的返璞歸真的老莊思想，由于紅樓夢(mèng)里始終是一僧一道并行，說明作者也始終是從佛家和道家兩個(gè)方面的哲理來(lái)闡述小說中的人生道理的，因而我們也可以用道家哲學(xué)思想來(lái)解讀這個(gè)老僧。賈寶玉在讀到莊子中：“故絕圣棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。”的這一段就非常有興致，甚至還仿照《莊子》續(xù)寫了一段：“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無(wú)參商之虞矣；戕其仙姿，無(wú)戀愛之心矣；灰其靈竅，無(wú)才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也?！?/span>

由于甄寶玉與賈寶玉實(shí)為同一個(gè)人的兩個(gè)不同分身，可以說賈寶玉就是甄寶玉，所以賈寶玉所寫，就預(yù)示著其真身甄寶玉在未來(lái)真正徹悟以后，擺脫了紅塵對(duì)自己的迷眩纏陷及深深的誘惑，塞瞽曠之耳，故而聾，絕圣棄智，故而昏，外在表現(xiàn)是齒落舌鈍的癡呆形象，但是其真性卻是在滅文章，散五彩，毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩之后的始含其聰、明、靈、巧矣！是真正徹悟后的得道之人。只不過這種高深的得道，不是火氣正盛，名利欲盈心的賈雨村所能當(dāng)場(chǎng)看透的罷了

而且《老子》中也有：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此之語(yǔ)，告訴我們繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。

而智通寺里又聾又昏的老僧，恰恰符合了道德經(jīng)中摒棄聲色之娛的圣人形象。

我們由這個(gè)“翻過來(lái)的老僧”反向推斷，可以知道甄寶玉先期就是在智通寺悟道出家的，后來(lái)賈寶玉也被帶到了這里，由這里看到甄寶玉的玉后醒悟，從而返回太虛幻境證盟，最后懸崖撒手的。

（一點(diǎn)補(bǔ)充：前面整個(gè)文章都是用書中的線索和伏筆來(lái)論證作者是如何安排和構(gòu)思的，但是極少提到作者為何要這樣安排，我們前面說過賈寶玉是甄寶玉的影子，因而甄寶玉的夢(mèng)醒了，賈寶玉做為鏡中影子也要跟著醒來(lái)。我們也說過賈寶玉出過兩次家，經(jīng)過了兩個(gè)不同層次的漸進(jìn)式的悟道，最后才夢(mèng)醒徹悟的，我們可以認(rèn)為，甄寶玉也同樣經(jīng)過了兩個(gè)階段不同層次的悟道。賈寶玉只不過是做為甄寶玉的鏡中影子，復(fù)制了甄寶玉的夢(mèng)醒而已，而賈寶玉的兩次出家也正是這兩次悟道的體現(xiàn)，作者正是用夢(mèng)醒來(lái)隱喻賈寶玉的悟道，第一次出家，是賈寶玉個(gè)人人生理想的幻滅和精神支柱的崩塌，此時(shí)家族還未徹底衰敗，還未徹底領(lǐng)悟到人生如夢(mèng)。后來(lái)家族衰敗，賈寶玉淪落成為乞丐，人生陷入極致的困苦窘迫狀態(tài)，才使得賈寶玉漸漸有了徹悟的意識(shí)，即將要徹底驚醒，直到第二次出家之前，也就是最后在甄寶玉送來(lái)的玉面前徹底醒悟過來(lái)之前，賈寶玉始終是處于這種似醒非醒之間的漸醒狀態(tài)，是一種悟道的不徹底，夢(mèng)覺的不夠完全的狀態(tài)。

可以這樣理解，賈寶玉的第一次悟道是漸悟，是夢(mèng)的漸醒，是戳破了夢(mèng)境，但夢(mèng)還未徹底覺醒；而賈寶玉的第二次悟道，是頓悟，是夢(mèng)的徹底驚醒，是打碎了鏡子，證明了自己的虛幻。甄寶玉醒來(lái)，雖然悟得了人生如夢(mèng)，可他自己還是存在的，他到智通寺出家了。甄寶玉的夢(mèng)醒完全可以類比《邯鄲夢(mèng)》中盧生的夢(mèng)醒，都是一場(chǎng)大夢(mèng)后發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)歷過的不過是一場(chǎng)夢(mèng)境而已。   然而賈寶玉做為一個(gè)影子，第二次出家后才從夢(mèng)中真正驚醒過來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)連自己的存在也是空幻的，連自己也是不存在的，從而化灰化煙被風(fēng)吹散。這就是作者的真實(shí)意圖，為什么是無(wú)立足境，是方干凈？為什么是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空？為什么是本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？醒來(lái)以后自己還存在，不是真正的空，只有連自己都是幻象了，連自己的存在都是虛幻的了，那才是真的空。   所以作者要將賈寶玉設(shè)定為鏡中幻影，就是為了讓一場(chǎng)繁華經(jīng)歷后，徹底為空，連自己都是空的，才能說服讀者接受他的萬(wàn)境歸空的主題思想，這也是他在小說中安排風(fēng)月寶鑒來(lái)映照甄家的真正意圖，這個(gè)意圖就是為了讓故事的主人公最終能夠如夢(mèng)幻泡影，真正消逝于無(wú)形，了無(wú)痕跡，是從太虛中來(lái)，又回歸到太虛中去，是有著展示作者佛道思想及人生哲學(xué)的意義的。）

按我在文中寫到賈寶玉最后證盟的時(shí)候，猜測(cè)賈寶玉是在太虛幻境證盟的，我這樣推測(cè)是有幾個(gè)依據(jù)的：

一是，當(dāng)初神瑛侍者與絳珠仙子正是在太虛幻境警幻仙子案前定下三生之盟，還淚之約后才下凡歷幻的，那么在歷幻結(jié)束后，也應(yīng)該回到太虛幻境來(lái)證盟，了結(jié)前緣才對(duì)。

二是，我認(rèn)為甄寶玉與賈寶玉是同時(shí)證盟的，又或者說，證盟的人本就是甄寶玉，賈寶玉只是做為甄寶玉的鏡中影子，復(fù)刻了甄寶玉的證盟后緣了而散，甄寶玉我們可以推測(cè)出應(yīng)該是比賈寶玉更早夢(mèng)醒，醒來(lái)以后并沒有立即證盟，而是先送玉給賈寶玉，點(diǎn)醒了賈寶玉，然后兩人同時(shí)證盟，而在《邯鄲夢(mèng)》中，盧生夢(mèng)醒以后，呂洞賓告訴他，需要帶他去蓬萊仙境去找?guī)讉€(gè)證盟師給他證盟，而所謂的“證盟師”就是后來(lái)當(dāng)頭呵斥盧生，點(diǎn)醒他的諸位八仙而已，我認(rèn)為賈寶玉和甄寶玉最后的同時(shí)證盟，也是有證盟師的，甄、賈寶玉的證盟師就是在太虛幻境中的諸位仙子；根據(jù)第五回的原文，這幾位仙子分別是：

“寶玉看畢，無(wú)不羨慕。因又請(qǐng)問眾仙姑姓名：一名癡夢(mèng)仙姑，一名鐘情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，各各道號(hào)不一。”

我個(gè)人覺得這些仙子的名字不是隨意起的，而是展示了幾位證盟師在最后點(diǎn)度二個(gè)寶玉的功能，癡夢(mèng)仙姑和鐘情大士是在呵斥寶玉的時(shí)候，點(diǎn)度了二人一直以來(lái)沉迷于夢(mèng)境，并陷入深情的執(zhí)念，點(diǎn)醒了他們。引愁金女和度恨菩提則是指點(diǎn)和引渡了寶玉曾經(jīng)耽于紅塵、糾纏于情孽的“千愁萬(wàn)恨”，指引他渡向無(wú)愁無(wú)恨、無(wú)愛無(wú)欲、萬(wàn)事皆空的彼岸。

而眾仙姑本就是在太虛幻境之中的。所以我判斷證盟應(yīng)該是在太虛幻境之中。

三是，迷津在太虛幻境之中，賈寶玉同可卿仙子正是在太虛幻境中攜手游玩，不意間走到迷津渡口，而我推測(cè)過智通寺的老僧就是渡過了迷津的甄寶玉，那么很顯然，證盟后賈寶玉情緣了結(jié)，隨風(fēng)而散，剩下甄寶玉就應(yīng)該順勢(shì)渡過迷津到達(dá)彼岸才對(duì)。

基于以上幾個(gè)原因，我推測(cè)賈寶玉的證盟是發(fā)生在太虛幻境中。

但是，脂批中卻透露了一點(diǎn)點(diǎn)不一樣的結(jié)局，那么脂批中有沒有提到過“證盟”呢？答案還是有的，脂批很明確的說，賈寶玉最后是要“證”的，只是不叫證盟，而是稱做“證前緣”，我覺得這個(gè)所謂的“證前緣”其實(shí)就是類似于盧生夢(mèng)醒之后的證盟，只不過在紅樓夢(mèng)自己的原文文本里，被稱作“證前緣”，以區(qū)別于《邯鄲夢(mèng)》的說法而已，畢竟曹公不是一個(gè)會(huì)去直接照抄舊有的戲劇中的關(guān)鍵名詞的作者，而是會(huì)有自己的創(chuàng)新。況且，在《紅樓夢(mèng)》中有木石前盟的存在，所以在故事終了，要證卻前緣是說的通的，而《邯鄲夢(mèng)》中僅僅只有盧生在黃粱一夢(mèng)中的一生遭遇，并沒有什么前世之緣可證，所以作者在紅樓夢(mèng)中將“證盟”一詞改稱為“證前緣”也是很恰當(dāng)?shù)摹?/span>

在靖藏本里，有這樣兩條脂批，提到了最后的“證”

例如在靖本第七十九回，有這樣的批語(yǔ)：“觀此知雖誄晴雯，實(shí)乃誄<誅>黛玉也。試觀“證前緣”回黛玉逝后諸文便知?！?/span>

這里的批語(yǔ)提到了八十回后，有一回的內(nèi)容是“證前緣”，證明我們推測(cè)賈寶玉是需要通過“證”這種動(dòng)作來(lái)打破迷關(guān)，最后了悟的。是被脂批所證實(shí)了的。

在靖本第六十七回有回前批：〔末〕四（回）“撒手”，乃〔是〕已悟<是>；〔此〕雖眷戀，卻破<此>迷關(guān)。是必何(何必)削發(fā)？〔青〕埂蜂（峰）<時(shí)緣>〔證〕了<證>情〔緣〕，仍〔不〕出士<不>隱夢(mèng)〔中〕，而前引即秋（尤）三<中>姐。

因批語(yǔ)文字錯(cuò)亂，靖本原本已經(jīng)遺失，所以此批語(yǔ)有不同的解讀，一種是：

“末回撒手，乃是已悟，此雖眷戀，卻破此迷關(guān)，是何必削發(fā)？青埂峰時(shí)緣了證情，仍不出士隱夢(mèng)中，而前引即尤三姐……”

還有的解讀是將青埂峰那句解讀為：“青埂峰時(shí)證了情緣”

但是無(wú)論哪種解讀，都說明最后證盟是發(fā)生在青埂峰而非太虛幻境。我在天涯的帖子里曾經(jīng)按照前面的推想續(xù)寫了紅樓夢(mèng)的最后一回，在我續(xù)寫的那一回里，我讓甄寶玉用風(fēng)月寶鑒照了通靈寶玉，使得通靈寶玉在鏡中現(xiàn)了真形，讓通靈寶玉本為青埂峰下頑石的真面目為賈寶玉所初次認(rèn)知來(lái)點(diǎn)醒他。這樣寫是一種省事的辦法。

但是，也有一種可能，那就是僧道二人偕同甄、賈寶玉一起到了青埂峰下，在青埂峰下當(dāng)著賈寶玉的面，茫茫大士對(duì)著甄寶玉送還給賈寶玉的玉大展幻術(shù)，當(dāng)場(chǎng)將其變回粗莽的大石，恢復(fù)了本來(lái)面目，并且石上文字歷歷在目，寫的全是賈寶玉一生所歷悲歡離合，此外，石頭還可能親自口吐人言，告訴賈寶玉經(jīng)歷過的這一切不過是一場(chǎng)幻夢(mèng)，如果這些就發(fā)生在賈寶玉的眼前，那對(duì)賈寶玉的心理沖擊無(wú)疑是巨大而震撼的，也是當(dāng)頭一棒喚醒他的一種更為震魂攝魄的方式，所以說賈寶玉最后的證盟如脂批所說的那樣發(fā)生在青埂峰下也是有可能的，而賈寶玉證了前緣醒來(lái)后當(dāng)場(chǎng)懸崖撒手化煙而逝，這個(gè)懸崖有可能就是石頭所在的“無(wú)稽崖”，最多就是甄寶玉在青埂峰下證盟以后，又被僧道帶回到迷津渡口，在迷津渡口乘坐木居士灰侍者的木筏，渡過迷津到達(dá)了彼岸。

這是根據(jù)靖本脂批推測(cè)的另外一種可能的結(jié)局。大致的方向并沒有變，只是證盟發(fā)生的地點(diǎn)等細(xì)節(jié)有所不同，錄于此以供參考。