在漫長的中國歷史中，幾乎每一個王朝的覆滅，都有人把矛頭指向某位女子。從妲己、褒姒，到趙飛燕、楊玉環(huán)，后世的史官似乎總喜歡用“紅顏禍水”四個字，為亡國的荒唐尋找一個替罪羊。但若追溯這一說法的開端，最早被釘上“禍國殃民”恥辱柱的女子，便是夏朝末代君主夏桀的寵妃——妺喜。

妺喜的故事，發(fā)生在四千多年前的夏朝末年。那時的夏王朝已經延續(xù)了十幾代，天下名義上歸于一統(tǒng)，但諸侯割據、民怨四起。夏桀繼位后，初期還算勵精圖治，然而權力的滋味太過甘甜，他逐漸變得驕縱殘酷。征伐四方、征收重稅、筑宮修苑，勞民傷財的事情一樁接一樁。

而妺喜的出現，正是在夏桀征討有施國之后。有施國是西方的一個小國，土地肥沃，民風淳樸，但兵力有限。夏桀發(fā)兵討伐，他們節(jié)節(jié)敗退，最終不得不求和。為了求得和平，有施國國君將國中最美的女子——妺喜，獻給了夏桀。那一刻，這位女子的命運，也被推上了歷史的舞臺。

據《竹書紀年》和《逸周書》記載，妺喜被帶入王宮的那天，夏桀看她一眼便魂不守舍。她容貌絕世，舉止柔婉，眼神似水，聲音如琴。宮中有詩形容她的美：“有施妺喜，眉目清兮。妝霓彩衣，裊娜飛兮。晶瑩若露，人皆憐兮?！?/span>

從此，夏桀幾乎不理朝政，每日沉溺于與妺喜的歡宴之中。大殿之上，忠臣諫言無果；朝堂之下，百姓怨聲載道。史書說他“以酒為池，以肉為林”，這句話的源頭，正是妺喜。

關于妺喜，后人總結出她的“三個怪癖”。這些怪癖在當時的語境中，成了她“禍國”的證據。

第一個怪癖，是愛聽“裂繒之聲”。繒，就是絲織品。妺喜喜歡聽綢緞被撕開的聲音，覺得那種撕裂聲悅耳。夏桀為了取悅她，命宮女日夜撕綢。金貴的綢緞成堆被毀，而當時百姓卻衣不蔽體。有人上諫，說“民寒而君毀衣”，結果被處死。從此，朝中再無人敢言。

第二個怪癖，是喜歡戴男人的冠帽。那時的禮制森嚴，男女有別，冠帽象征身份與權力。妺喜卻喜歡試戴大臣的官帽，夏桀見之大笑，還稱她“有帝王之姿”。這一舉動，在儒家眼里便成了“亂綱常、惑君心”的象征。

第三個怪癖，是喜歡在酒池里泛舟。夏桀為了讓她一樂，下令挖池千尺，以酒為水。又砍林萬株，掛上臘肉、獸肉作“肉林”。他召集三千人飲酒作樂，醉者相互推搡，不慎墜池而亡，妺喜卻笑得前仰后合。那一笑，成了千古罵名的起點。

然而，如果從歷史的角度看，這些傳聞并非全然可信。妺喜所處的時代，沒有成文的史書，那些關于她的記載，主要出自數百年后的文獻。許多細節(jié)帶有夸張的成分，更多的是后人以道德為尺度的評判。

實際上，夏朝滅亡的根本原因，并不在妺喜。那時的社會矛盾已經積重難返。夏桀征伐四方，橫征暴斂，百姓苦不堪言。有人記載，他“為宮三百，移民十萬”，一場興建宮殿勞役，就足以讓無數家庭破碎。地方諸侯早已心生不滿，只是礙于王威，不敢輕舉妄動。

妺喜雖然被寵幸，但她也并非一味順從。據傳，她出身于有施國貴族，對夏桀的暴政心存怨恨。后來商部落的領袖成湯起兵伐夏，妺喜據說暗中與伊尹來往，將夏桀的動向泄露給商軍。這個傳說雖無確證，但從邏輯上并非全無可能。一個被擄的女子，在國破家亡之后，對侵略者心懷怨恨，本是人之常情。

夏桀荒淫的歲月并未長久。隨著歲月流逝，他對妺喜的新鮮感也在減退。據傳，在位第十四年，岷山氏部落又獻來兩名絕色女子琬與琰。夏桀見之心動，便將妺喜棄于冷宮。昔日的寵妃，轉瞬成了棄婦。

宮中曾有侍女記下這一幕——妺喜獨坐瑤臺，望著酒池殘水，淚光中似有怒火。也有人說，她在被棄后暗中向商湯遞出求援的信息，這或許只是傳說，但足見當時人們對她命運的復雜想象。

夏桀的殘暴終于激起天下之怒。商湯起兵伐夏，諸侯響應。戰(zhàn)火連綿至鳴條之野，夏軍潰敗。桀倉皇逃至南巢，被商軍追俘。商湯赦其性命，將他流放。此時的妺喜，也隨之被俘，有說被處死，也有說被幽禁。她的結局，終究成謎。

夏桀被廢，商湯建立商朝。新的統(tǒng)治者為了證明“天命在己”，自然要將前朝的覆滅歸咎于“暴君昏妃”。于是，妺喜成了第一個被寫進史書的“妖后”。后來的妲己、褒姒，乃至唐代的楊貴妃，無不沿襲了這一“紅顏禍國”的敘事模式。

其實，從歷史邏輯上講，一個王朝的滅亡，從來不可能因為一個女人。妺喜之笑，或許只是夏桀昏亂政治的一面鏡子。真正導致夏亡的，是暴政，是壓榨，是一個已經失去人心的政權。妺喜被釘在恥辱柱上三千年，只是歷史給女性加諸的偏見。