北魏統(tǒng)一黃河流域后，出現(xiàn)了民族大融合的趨勢(shì)，北方少數(shù)民族多已從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，北方出現(xiàn)了大量無(wú)主荒地，孝文帝接受漢族地主的建議，進(jìn)行改革。1、文成文明馮太后曾推行過(guò)漢化政策，為孝文帝的改革奠定過(guò)基礎(chǔ)。馮太后出身北燕皇族，為漢人血統(tǒng)，自幼受漢文化的良好教育，在朝執(zhí)政時(shí)更是推行了一系列漢化政策。

2、繁重的賦役，官員的腐敗，民族的歧視等等，使得百姓生活困苦，農(nóng)民起義頻發(fā)，激化了社會(huì)矛盾。孝文帝即位時(shí)，這些矛盾發(fā)展甚至愈演愈烈。為緩和社會(huì)矛盾與民族矛盾，維護(hù)北魏統(tǒng)治，改革勢(shì)在必行。

3、孝文帝由馮太后親自撫養(yǎng)，接受漢文化教育，漢族的傳統(tǒng)儒家文化深深扎根于心中。這些都成為孝文帝改革的思想基礎(chǔ)。

1、政權(quán)封建化加速：遷都洛陽(yáng)以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，對(duì)北魏社會(huì)政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、促進(jìn)了民族的交流和融合：北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大融合，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

3、實(shí)行均田制、三長(zhǎng)制和改革戶(hù)調(diào)制，一定程度上打擊了士族門(mén)閥地主，抑制了他們的惡性發(fā)展，也有助于招引廣大勞動(dòng)人民回到土地上來(lái)，開(kāi)墾荒地，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。

1、孝文帝為了維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的地位，采取禁穿胡服禁說(shuō)胡語(yǔ)和改漢姓，雖然在當(dāng)時(shí)起到了一定的積極作用，但卻從此使一個(gè)民族的重要組成部分在歷史上消失了，連同這個(gè)民族經(jīng)過(guò)幾千年創(chuàng)造的文化。

2、孝文帝改革推行的不加揚(yáng)棄的全盤(pán)漢化，尤其是大定族姓，移植門(mén)閥士族制度，這使得尚無(wú)文化積淀的鮮卑拓跋貴族迅速腐化，這嚴(yán)重消蝕了北魏統(tǒng)治者的銳氣與活力，激化了社會(huì)矛盾與沖突，致使北魏統(tǒng)治迅速由盛轉(zhuǎn)衰，歸于滅亡。

3、孝文帝改革不但沒(méi)有振興北魏，反而加速了北魏國(guó)家和拓跋民族的衰亡。認(rèn)為孝文帝漢化改革，丟掉的是拓跋的長(zhǎng)處──勇武質(zhì)樸，削弱了北魏的軍事力量，這是孝文帝終不能強(qiáng)大魏國(guó)的重要原因。[1]

當(dāng)時(shí)的北魏與南朝政權(quán)接壤，南朝與北魏相比是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化更加發(fā)達(dá)的政權(quán)，這給北魏政權(quán)構(gòu)成天然的威脅，使北魏君臣上下有一種強(qiáng)烈的危機(jī)感、緊迫感。不僅如此，在北魏的北邊，還有不少虎視眈眈的勁敵，如柔然、高車(chē)等等，這也是促使北魏君臣不敢有絲毫懈?。煌瑫r(shí)，在北魏孝文帝之前一直看重武功，輕視文治，在社會(huì)制度上面還是停留在落后的奴隸制度階段，甚至還帶有明顯的原始游牧部落民族的落后狀況和野蠻氣息，這與中原一帶的文明之邦相比，確實(shí)是天遠(yuǎn)地遠(yuǎn)，特別是北魏國(guó)內(nèi)外嚴(yán)重的民族沖突，也是促使北魏政權(quán)改革勢(shì)在必行的重要原因。

改革，說(shuō)到底，是被逼出來(lái)的行動(dòng)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，一旦面臨著來(lái)自?xún)?nèi)外的種種挑戰(zhàn)，一旦遭遇了各式各樣的困難險(xiǎn)阻，為了實(shí)現(xiàn)在夾縫中求生存，為了實(shí)現(xiàn)在艱難困苦的環(huán)境中求得穩(wěn)定和更好發(fā)展，甚至為了實(shí)現(xiàn)民族大眾的宏偉藍(lán)圖，就必須進(jìn)行大膽改革，這也是北魏孝文帝改革的必然歷史趨勢(shì)！

任何歷史人物的成長(zhǎng)離不開(kāi)特定的環(huán)境影響，從小開(kāi)始孝文帝就對(duì)漢文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，耳濡目染的他對(duì)漢族文化傳統(tǒng)、習(xí)俗及其深邃豐富的內(nèi)涵，十分敬佩和仰慕，這對(duì)他后來(lái)推行的一系列全面的社會(huì)改革有著深刻影響。據(jù)史書(shū)記載：北魏孝文帝“雅好讀書(shū)，手不釋卷，《五經(jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉。善談《莊》、《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩(shī)賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字”?？梢?jiàn)，由于環(huán)境的熏陶，才有了孝文帝后來(lái)大刀闊斧的改革壯舉。

孝文帝的改革是北魏政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及鮮卑族進(jìn)一步封建化的必然結(jié)果。但從改革的結(jié)果看，孝文帝的大膽改革也大大促進(jìn)了北魏政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了民族融合的巨大作用。鮮卑族從歷史發(fā)展的潮流中，不得不被漢族較高的燦爛的文化魅力所征服, 并從中吸收了漢族文化的精華，更加促進(jìn)了自身的發(fā)展、鞏固了封建統(tǒng)治。同時(shí)漢民族也從中吸收了鮮卑族文化中優(yōu)秀的部分，使自己的發(fā)展也更為完善，實(shí)現(xiàn)了各民族之間的共同繁榮和發(fā)展進(jìn)步，可以說(shuō)是一箭雙雕、相得益彰。

孝文帝的改革體現(xiàn)了民族融合的巨大推動(dòng)作用。五千年整個(gè)中華民族的文明就是各個(gè)民族不斷交流、融合所產(chǎn)生的。中華民族就是一個(gè)大家庭，自古以來(lái)，各民族就具有高度的民族凝聚力與民族情感，懂得民族間的尊重與友愛(ài)。當(dāng)然，歷史和改革從來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順地向前推進(jìn)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、思想觀念不同、文化風(fēng)俗差異等種種原因，孝文帝的改革也遇到了鮮卑舊貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，在孝文帝的堅(jiān)決推動(dòng)下才保證了漢化政策的推行，鞏固了改革的成果，由此也可見(jiàn)，作為一代雄才大略的孝文帝，其具有改革的勇氣與決心以及高瞻遠(yuǎn)矚的改革眼光。

孝文帝從多年的政治生涯中深深認(rèn)識(shí)到，一個(gè)在馬背上得天下的民族，要守住和鞏固天下，就要提高自身文化和綜合素質(zhì)，所以，他改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是大量引進(jìn)漢民族的文化、制度、法律和價(jià)值觀念等。他對(duì)漢文化的引進(jìn)，那份大膽，那份徹底，那份頑強(qiáng)，那份執(zhí)著，那份勇氣，不得不讓人欽佩和欣賞，甚至?xí)屢阅脕?lái)主義而聞名的日本民族也自愧不如。

孝文帝脫胎換骨式的大膽改革，讓那些頭發(fā)花白、老眼昏花的鮮卑頑固不化的遺老們大罵不休，思想上截然不能接受，然而，孝文帝不是就此罷休，他又大刀闊斧地實(shí)行均田制，改革官吏制度，甚至連祖祖輩輩流傳下來(lái)的姓氏筆畫(huà)都統(tǒng)統(tǒng)改掉，把北魏的都城遷到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化中心的歷史文化名城河南洛陽(yáng)，進(jìn)一步加速漢化過(guò)程。

特別值得一提的是，北魏時(shí)期因長(zhǎng)期戰(zhàn)亂而出現(xiàn)了大量無(wú)主荒地。孝文帝接受漢族謀士的建議實(shí)行均田制后，北方農(nóng)民的生產(chǎn)和生活比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)；有些少數(shù)民族的貧苦百姓也成為受田農(nóng)民，這促進(jìn)他們轉(zhuǎn)為農(nóng)耕定居，促進(jìn)了北方少數(shù)民族的封建化，促進(jìn)了各族人民的大融合；在這同時(shí)，政府的財(cái)政收入也得到了有力保證，國(guó)力也大大增強(qiáng)。均田制的實(shí)施，還被后世所借鑒，隋唐時(shí)期也實(shí)行過(guò)均田制，這對(duì)唐朝的經(jīng)濟(jì)大繁榮特別是貞觀之治的出現(xiàn)無(wú)疑奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

具有敏銳的政治眼光的孝文帝采取了一整套的全面改革：整頓吏治、始班俸祿、嚴(yán)懲貪贓枉法，地方長(zhǎng)官的任期按政績(jī)好壞覺(jué)定，不固定年限；官吏俸祿由國(guó)家統(tǒng)一籌集，不許自籌，并加大反貪污力度，樹(shù)立御史臺(tái)的權(quán)威，對(duì)于消除長(zhǎng)期累積的官吏、守宰魚(yú)肉人民之積弊、改進(jìn)封建政權(quán)，發(fā)揮了積極作用；實(shí)行均田制、三長(zhǎng)制和改革戶(hù)調(diào)制，一定程度上打擊了士族門(mén)閥地主，抑制了他們的惡性發(fā)展，有助于招引廣大勞動(dòng)人民回到土地上來(lái)，開(kāi)墾荒地，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；下令廢除宗主督護(hù)制，實(shí)行三長(zhǎng)制，規(guī)定五家為以鄰長(zhǎng)，武鄰為一里長(zhǎng)，五里為一黨長(zhǎng)，長(zhǎng)官均由辦事能力強(qiáng)和謹(jǐn)守法令的人擔(dān)當(dāng)，負(fù)責(zé)管理農(nóng)民、檢查戶(hù)口、征收租調(diào)，征發(fā)徭役；大膽學(xué)習(xí)和借鑒漢族文化，遷都洛陽(yáng)以后，孝文帝仿照漢族的典章制度和生活方式，提倡漢人說(shuō)漢話(huà)，以消除民族間交往的語(yǔ)言障礙，改鮮卑復(fù)姓為漢字單姓，禁止穿領(lǐng)小袖的胡服，仿南朝的服裝制訂官吏，婦女的冠服，提倡與漢族通婚，實(shí)行移風(fēng)易俗，促進(jìn)鮮卑族積極接受先進(jìn)的漢文化，推動(dòng)了北方民族大融合的過(guò)程。

孝文帝的多側(cè)面、全方位、大力度的改革措施，直接帶來(lái)了一系列正面效應(yīng)：

北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯的恢復(fù)發(fā)展：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到很大改進(jìn)，興修水利、開(kāi)墾荒地，糧食產(chǎn)量增多，畜牧業(yè)得到較快發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍，商業(yè)活動(dòng)也日趨頻繁。

北魏政權(quán)封建化加速：遷都洛陽(yáng)以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，對(duì)北魏社會(huì)政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史進(jìn)程均產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

促進(jìn)了各民族的交流和融合：北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，使北魏政權(quán)變得強(qiáng)大起來(lái)，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大融合和水乳交融、榮辱與共，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，共同創(chuàng)造華夏民族的輝煌歷史和文化，為重新走向國(guó)家統(tǒng)一夯實(shí)了重要基礎(chǔ)。[2]

《魏書(shū)》評(píng)價(jià)孝文帝：“有魏始基代朔，廓平南夏，辟壤經(jīng)世，咸以威武為業(yè)，文教之事，所未遑也。高祖幼承洪緒，早著睿圣之風(fēng)。時(shí)以文明攝事，優(yōu)游恭己，玄覽獨(dú)得，著自不言，神契所標(biāo)，固以符于冥化。及躬總大政，一日萬(wàn)機(jī)，十許年間，曾不暇給;殊途同歸，百慮一致。至夫生民所難行，人倫之高跡，雖尊居黃屋，盡蹈之矣。若乃欽明稽古，協(xié)御天人，帝王制作，朝野軌度，斟酌用舍，煥乎其有文章，海內(nèi)生民咸受耳目之賜。加以雄才大略，愛(ài)奇好士，視下如傷，役己利物，亦無(wú)得而稱(chēng)之。其經(jīng)緯天地，豈虛謚也!”時(shí)人又稱(chēng)高祖孝文皇帝“追悅淹中，游心稷下”。北魏宣武帝時(shí)期裴延儁評(píng)價(jià)：“五經(jīng)治世之模，六籍軌俗之本”，“先帝天縱多能，克文克武，營(yíng)遷謀伐，手不釋卷。良以經(jīng)史義深，補(bǔ)益處廣，雖則劬勞，不可暫輟”。隋朝王通評(píng)價(jià)孝文帝：“元魏之有主，其孝文之所為乎?中國(guó)之道不墜，孝文之力也!”又云：“太和之政近雅矣，一明中國(guó)之有法。惜也，不得行穆公之道?！碧拼加菔滥显凇墩撀浴吩u(píng)價(jià)孝文帝：“后魏代居朔野，聲教之所不及，且其習(xí)夫土俗，遵彼要荒，孝文卓爾不群，遷都山解辮發(fā)而襲冕旒，祛氈裘而被龍袞，衣冠號(hào)令，華夏同風(fēng)，自非命代之才，豈能至此?比夫武靈胡服，不亦優(yōu)乎!然經(jīng)國(guó)之道有馀，防閑之禮不足，臣主俱失，斯風(fēng)遂遠(yuǎn)。若其威儀技藝，魯莊公之匹也，虧損盛德，吁可惜哉!”　宋代著名史學(xué)家司馬光評(píng)價(jià)孝文帝說(shuō)：“選舉之法，先門(mén)地而后賢才，此魏、晉之深弊，而歷代相因，莫之能改也。夫君子、子人，不在于世祿與側(cè)微，以今日視之，愚智所同知也;當(dāng)是之時(shí)，雖魏孝文之賢，猶不免斯蔽。故夫明辯是非而不惑于世俗者誠(chéng)鮮矣?！北彼螝W陽(yáng)修評(píng)價(jià)孝文帝：“其私后魏之論者曰：魏之興也，其來(lái)甚遠(yuǎn)。自昭成建國(guó)改元，承天下衰弊，得奮其力，并爭(zhēng)乎中國(guó)。七世至于孝文，而去夷即華，易姓建都，遂定天下之亂，然后修禮樂(lè)，興制度而文之?？计錆u積之基，其道德雖不及于三代，而其為功，何異王者之興!“南宋儒者葉適評(píng)價(jià)孝文帝：“用夏變夷者，圣人之道也?！庇终J(rèn)為：“孝文志切有為。”“有舜，文之姿。”　一代大儒真德秀評(píng)價(jià)孝文帝：“元魏孝文號(hào)為賢主。”　明朝著名學(xué)者解縉評(píng)價(jià)孝文帝：“有宋則及于漢而過(guò)唐……遼惟圣宗，道宗二主歷九十年，金惟世宗，章宗二主歷四十余年，皆與宋講和，號(hào)為承平。然以元魏孝文興禮樂(lè)，崇文治方之，恐猶有徑庭也。然則宋之為宋，比之漢唐而有光;遼金之為遼金，比之元魏而猶歉。“明代大文學(xué)家、史學(xué)家王世貞：“自三代而后，人主文章之美無(wú)過(guò)于漢武帝、魏文帝者，其次則漢文、宣… …元魏孝文… …凡二十九主。 ”清代大史學(xué)家趙翼：古今帝王以才學(xué)著者，曹魏父子、蕭梁父子為最，然皆生自中土，績(jī)學(xué)少年。惟魏孝文帝，生本北俗，五歲即登帝位，此豈有師儒之訓(xùn)，執(zhí)經(jīng)請(qǐng)業(yè)，如經(jīng)生家所為，乃其聰睿夙成，有不可以常理論者?！梢?jiàn)帝深于文學(xué)，才藻天成，有不能自諱者，雖亦才人習(xí)氣，然聰睿固不可及已。其急于遷洛，欲變國(guó)俗，而習(xí)華風(fēng)，蓋發(fā)于性靈而不自止也。[3]