晚明詩(shī)人陳振狂與吸江亭

作者：孟豐敏

蒼霞晚照是南臺(tái)十景之一，臺(tái)江江景風(fēng)光迤邐，曾吸引了許多文人雅士在此隱居，比如晚明詩(shī)人陳振狂在此居住，并構(gòu)建吸江亭。

明萬(wàn)歷年間，閩縣的秀才陳宏已，字振狂。他寫有《蘆中》《馬東》等多部詩(shī)文集，隱于南臺(tái)倉(cāng)下洲即今蒼霞。這里插一段與閩越王無(wú)諸有關(guān)的故事。無(wú)諸是越王勾踐十三世孫，越亡后入閩自封“閩越王”，被秦始皇降為閩中郡君長(zhǎng)。 秦末諸侯反秦時(shí)，他與越東海王搖助吳芮滅秦，因未被項(xiàng)羽分封，轉(zhuǎn)而隨劉邦滅項(xiàng)羽。

公元前202年，漢高祖劉邦正式冊(cè)封無(wú)諸為“閩越王”，因在惠澤山冊(cè)封，該山被稱為“全閩第一江山”。 他在惠澤山建臺(tái)迎封，此臺(tái)故稱“越王臺(tái)”，又因在此釣到一條銀蛇，故又稱“釣龍臺(tái)”。南宋時(shí)，此臺(tái)稱作“南臺(tái)”意謂三仙山之瀛臺(tái)。

無(wú)諸逝世后，閩人在越王臺(tái)旁建“鎮(zhèn)閩王廟”（后稱大王廟）祭祀他，所在之山也成了大廟山，現(xiàn)位于福四中校園內(nèi)。

明代祭祀無(wú)諸的鎮(zhèn)閩王廟門的楹聯(lián)就是陳振狂所寫：

犄漢角秦逐鹿中原余舊址；

封閩伯越釣龍千古有高臺(tái)。

無(wú)諸逝世后，閩人在越王臺(tái)旁建“鎮(zhèn)閩王廟”（后稱大王廟）祭祀他?；轁缮揭哺麨榇髲R山，現(xiàn)位于福四中校園內(nèi)。

陳振狂為無(wú)諸王廟所作的楹帖，以凝練文字將無(wú)諸的歷史功績(jī)與傳奇色彩融為一體。

上聯(lián)講述無(wú)諸在秦漢亂世中審時(shí)度勢(shì)、參與天下紛爭(zhēng)的往事，下聯(lián)介紹無(wú)諸封王和釣龍臺(tái)古跡的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了無(wú)諸的英雄傳奇色彩，凸顯其功績(jī)的深遠(yuǎn)影響，百姓對(duì)其建國(guó)功績(jī)的緬懷。說(shuō)明陳振狂是晚明著名文人，才有資格為如此重要的寺廟撰寫楹聯(lián)。而陳振狂的家也住在這里。

明鄧原岳《初過(guò)陳振狂山亭》詩(shī)：

共托幽棲處，探奇客到曾。

蕭然青野舍，疑在白云層。

蹤跡已堪女，浮沉未可憑。

重來(lái)應(yīng)不厭，儻有酒如澠。

十載憐才子，平生阻笑言。

玄成人載酒，賦罷客過(guò)門。

歲月還三徑，風(fēng)煙自一村。

從來(lái)真隱者，老不厭丘園。

注明：《福州府志萬(wàn)歷本》中記載，蹤跡已堪女，女字應(yīng)有錯(cuò)。

陳振狂曾在今福州上杭路的采氣山上，修建了一座吸江亭。需特別說(shuō)明的是，“彩氣山”的準(zhǔn)確寫法應(yīng)為“采氣山”——“采”取“采集、吸納”之意，古人看重風(fēng)水，認(rèn)為這片山脈有“聚財(cái)納?！钡奶刭|(zhì)，故以“采氣”為名，寓意采集此地的福氣與靈氣。  

古人對(duì)風(fēng)水的重視也使得上杭路成為商貿(mào)活躍之地。歷史上，這里聚集了眾多商會(huì)組織，比如民國(guó)時(shí)期的福州工商總會(huì)便設(shè)于此；著名僑商楊鴻斌所建的“采峰別墅”，其名稱中的“采”字，也與“采氣山”的“采”相呼應(yīng)，既體現(xiàn)對(duì)這片土地風(fēng)水的認(rèn)可，也暗含對(duì)家族事業(yè)興旺的期許。  

與上杭路毗鄰的下杭路，同樣承載著濃厚的商貿(mào)文化與地方特色，其中以張圣君殿最為知名。閩江潮水每日有規(guī)律地兩次漲落，上游潮水從萬(wàn)壽橋西流至沙合橋，再匯聚到張圣君殿前；同時(shí)，西側(cè)潮水從三捷河出發(fā)，經(jīng)星安橋、三通橋，最終也匯聚到圣君殿附近，由此形成“圣君殿潮水兩頭漲”的獨(dú)特奇觀。  

這一奇觀讓商人對(duì)張圣君格外尊崇，將其奉為“商神”，在此建廟祈求財(cái)運(yùn)亨通。歷史上，張圣君殿的大殿不僅是祭祀場(chǎng)所，還曾作為處理錢幣、金融相關(guān)事務(wù)的機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步凸顯了其與上下杭商貿(mào)活動(dòng)的緊密關(guān)聯(lián)，成為這片區(qū)域“商脈與信仰共生”的典型印記。 由此可知，這一帶曾經(jīng)的山水風(fēng)貌與今已大迥異。

晚明，鄧原岳的詩(shī)描繪上杭路是一處藏在塵世之外的清幽秘境。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，山野間的房舍樸素得沒(méi)有一絲多余裝飾，“蕭然”二字般清凈，云霧繚繞時(shí)，整座屋舍仿佛浮在層層白云里，分不清是山亭依著云，還是云繞著山亭，連空氣里都透著遠(yuǎn)離塵囂的靜謐。沿著小路探訪，腳下的路藏在風(fēng)煙里，周邊的“三徑”（隱士常走的小徑）覆著淺淺草木，不遠(yuǎn)處的村落也被朦朧煙靄裹著，似與外界隔了一層紗。

陳振狂吸江亭的環(huán)境有著“與世隔絕”的野趣。偶有風(fēng)吹過(guò)，能聞見(jiàn)草木的清香，抬眼是錯(cuò)落的山影，低頭是路邊的細(xì)草，每一步都像走進(jìn)了慢下來(lái)的時(shí)光里，連呼吸都變得舒緩——這正是適合隱士棲居的模樣，沒(méi)有喧囂，只有自然與心境的相融。

詩(shī)人鄧原岳非常喜歡陳振狂隱居的天地，對(duì)他才名和為人都很欣賞，頗有相見(jiàn)恨晚的感慨。他用西漢賢士韋玄成比喻陳振狂，夸他是兼具才學(xué)與品格的賢士。陳振狂熱情地招待鄧原岳喝酒，更是讓鄧原岳感動(dòng)。鄧原岳在詩(shī)中贊美陳振狂的交往圈是談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁，朋友都是可共論詩(shī)文的同道，說(shuō)明他的隱居生活“隱而不寂、雅而不俗”。 

詩(shī)的最后一句“從來(lái)真隱者，老不厭丘園”表達(dá)了鄧原岳對(duì)陳振狂“真隱”品格的認(rèn)同與對(duì)“不慕浮華、功名利祿，堅(jiān)守本心”生活的向往，生動(dòng)展現(xiàn)了晚明福州文人對(duì)隱逸精神的追求。

閩劇始祖曹學(xué)佺與陳振狂是好友，他曾在詩(shī)中回憶一段冬日往事：那年他從外地歸來(lái)，陳振狂告知家中菊花盛開(kāi)，邀約他相聚賞花。陳振狂住在福州城外南郊，為人熱情好客，曹學(xué)佺說(shuō)，能讓自己安心連住兩晚都不覺(jué)得厭煩的，唯有陳振狂一人。時(shí)光飛逝，那次相聚后，不知不覺(jué)一年就快過(guò)去了。

曹學(xué)佺知道另一位好友徐惟和喜歡去倉(cāng)山的藤山梅嶺（瓊花玉島）賞梅——那是座長(zhǎng)滿梅花的“瓊花玉島”，從城中烏山上望去，隔著白龍江，每當(dāng)雨后天晴、煙嵐縹緲時(shí)，玉島美得仿佛不在人間。如今冬天又至，漫山早梅即將綻放，曹學(xué)佺特意詢問(wèn)陳振狂梅花開(kāi)放的消息，還拜托他親自去尋梅，反復(fù)叮囑要用心觀察，因?yàn)槊坊ǖ淖藨B(tài)每天都不一樣：花苞初綻時(shí)，潔白得能與雪花媲美；可若等到花朵全盛，又怕一陣風(fēng)來(lái)就把花瓣吹落。他想盡快把梅花開(kāi)放的消息告訴徐惟和，好約著兩人一起去梅嶺赴這場(chǎng)賞梅之約。

梅間舊夢(mèng)，念君情長(zhǎng)（曹學(xué)佺與徐惟和）

鄧原岳、曹學(xué)佺、徐惟和、徐惟起（徐興公）、陳振狂曾一起在吸江亭喝酒賞景，并評(píng)選南臺(tái)十景：

釣臺(tái)夜月、白馬觀潮、三橋漁火、越嶺樵歌、蒼霞夕照、太平松籟、銀浦荷香、龍?zhí)肚餄q、天寧曉鐘、梅嶺冬晴。

其中之一是蒼霞晚照

《半江晚照蒼霞洲》：福州的 “霞浦”往事

晚明這幾位詩(shī)人逝世后都被供奉在高賢祠內(nèi)。

高賢祠位于烏石山的西側(cè)。明萬(wàn)歷二十六年，監(jiān)運(yùn)同知屠本畯倡議修建，《閩書·文苑志》記載，屠本畯，字田叔，鄞縣人。政務(wù)閑暇時(shí)在烏石山創(chuàng)建祠堂，祭祀有聲望的先賢文人。”祠中供奉閩地的鄉(xiāng)賢先生，從唐代到明萬(wàn)歷年間擅長(zhǎng)詩(shī)文的六十余人，萬(wàn)歷之后，又增祀去世的二十余人，合計(jì)八十九人。

明代為高賢祠撰文的詩(shī)人很多，比如陳薦夫《祭高賢祠文》：“諸位先生，是山海間的精英，閩地孕育的才俊。像威鳳騰飛云霄，祥麟棲息山野。你們致力于著述，努力追循風(fēng)雅傳統(tǒng)。境遇窮通改變?nèi)松壽E，時(shí)代更迭變換先后順序。流水不會(huì)停留，吟詩(shī)的靈魂卻不會(huì)消逝。新祠落成，這是前所未有的盛典。嗚呼！生前樹(shù)立文雅的典范，死后享受詩(shī)詞的馨香，閩地共同祭祀，六代文人結(jié)盟，延續(xù)斯文的斷絕脈絡(luò)，抒發(fā)崇尚友道的深情。希望能邀來(lái)諸位的英靈，輔佐我們后輩學(xué)子。尚享。”

徐熥《高賢祠成答屠使君》詩(shī)：“廟貌壯千秋，英靈托一邱。藻蘋無(wú)俗客，香火總名流。白骨化已久，清魂吟未休。預(yù)知百歲后，同得此中游。八代斯文振，全閩雅道尊。精靈同不滅，顯晦未須論。權(quán)自操吾黨，名非藉子孫，泱泱東海上，真可霸中原。新祠勞仰止，神理定非遙。五世應(yīng)難斬，千秋永不祧。像從詩(shī)外想，魂向賦中招，后死吾徒在，遺風(fēng)未寂寥。俎豆隆殊典，山林更有光。詩(shī)真?zhèn)髟谑?，沒(méi)果祭于鄉(xiāng)。身后榮如此，生前困不妨。當(dāng)年冠蓋者，誰(shuí)敢望宮墻。”

曹學(xué)佺《雨中高賢祠同社餞別》詩(shī)：“客路天涯外，朋來(lái)春雨深?？諠鞫悍埃酀羰к囈?。遠(yuǎn)水平將接，層峰闕屢侵。同聲自相感，況復(fù)有離心。”

又有《祭陳汝大、徐惟和入高賢祠文》：“嗚呼，以往的賢哲已經(jīng)逝去，高雅的文風(fēng)不再?gòu)垞P(yáng)。緬懷二位先生，維系著詩(shī)文的綱紀(jì)，陳先生善于順勢(shì)引導(dǎo)，徐先生切實(shí)主持倡導(dǎo)。賢祠中的祭祀禮器，因你們而讓六代文風(fēng)增添光彩。評(píng)論公允，眾人認(rèn)同，選擇吉利的時(shí)辰。恭敬地供奉新的牌位，告知附祀于祠堂正廳。生前承接文藝術(shù)脈，死后主持詩(shī)詞壇場(chǎng)。兩位的靈魂永遠(yuǎn)安居于此，千年萬(wàn)代不會(huì)被遺忘。尚饗。”

民國(guó)時(shí)，高賢祠的舊址已荒廢為通德園。有個(gè)無(wú)賴鄭姓之人冒稱高賢祠是自家祖居，把題名碑碣擊碎砌成臺(tái)階，僅存“林泉生”三個(gè)字。郭柏蒼修山志時(shí)多次進(jìn)山探尋，這個(gè)無(wú)賴擔(dān)心祠址被官府收回，又把殘碑打磨后賣出，還指著國(guó)子監(jiān)學(xué)正鄭定的木牌位說(shuō)是自己的祖先，沒(méi)多久木牌位也被拿去燒火了。

林夢(mèng)蛟《游高賢廢祠》詩(shī)表達(dá)了一種憤慨，說(shuō)如今的人追逐科舉功名，祠堂遺址被豪強(qiáng)占據(jù)。門前排列著雞豚的土丘，石碑荒廢在枳棘叢生的墻邊。文章如今已沉寂無(wú)聞，風(fēng)月夜晚一片茫茫。必定會(huì)有后來(lái)的賢才，重新修建這大雅之堂。他建議應(yīng)當(dāng)將明末、清初的各位詩(shī)人一同祭祀。

郭柏蒼《游高賢廢祠》詩(shī)：

不見(jiàn)殘碑臥夕陽(yáng)，客來(lái)無(wú)地薦椒漿。

遺祠決是吾曹責(zé)，大雅非如流輩狂。

八代吟魂春寂寂，七城樹(shù)色晚蒼蒼。

湖山群哲留題處，莫笑諸生敢雁行。

郭柏蒼的詩(shī)歌中，既盛贊福州歷來(lái)高雅的文風(fēng)，也明確主張今人不應(yīng)學(xué)流俗之輩那般輕狂浮躁。他眼見(jiàn)福州八代詩(shī)人的吟魂在春日里沉寂無(wú)聲，七城樹(shù)色在傍晚時(shí)分只剩蒼蒼茫茫，心中滿是對(duì)先賢精神被淡忘的感慨。湖山間那些賢哲曾題詠的遺跡，本是值得后人敬仰學(xué)習(xí)的文化坐標(biāo)，可如今高賢祠被惡少占據(jù)，祭祀詩(shī)人的碑刻遭破壞，游客到了福州，既見(jiàn)不到祭祀本地文人的廟宇，甚至?xí)`以為福州是文化沙漠，連敬獻(xiàn)他們對(duì)詩(shī)人敬意的地方都沒(méi)有。這樣的蕭索、漠視文化的景象讓他滿心悲憤與傷心，也讓他堅(jiān)定了重建高賢祠的想法，直言這是自己的責(zé)任。詩(shī)中他以自謙的“諸生”自居，卻毫不退縮地說(shuō)“莫笑諸生敢雁行”，用這句宣言表達(dá)出愿追隨先賢腳步、接續(xù)閩地文脈的堅(jiān)定決心。

從陳振狂的隱逸雅趣，到鄧原岳、曹學(xué)佺的文人相惜，再到郭柏蒼對(duì)文脈的堅(jiān)守，不僅展現(xiàn)了福州文人淡漠明志的風(fēng)骨，更印證了這座城市從鼓樓、臺(tái)江到瓊花玉島的詩(shī)情畫意 —— 福州不僅是宜居之城，更是一處承載千年文脈、浸潤(rùn)文人雅韻的精神家園。

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