【簡(jiǎn)介】《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）所著的哲學(xué)作品，又稱: 《德道經(jīng)》《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的重要著作，道家哲學(xué)思想的根本來(lái)源。其核心特點(diǎn)包括：?《道德經(jīng)》分上下兩篇，通行本為81章（《道經(jīng)》37章在前，《德經(jīng)》44章在后），原文約5162字。

?《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等影響深遠(yuǎn)，且是被譯成外文量?jī)H次于《圣經(jīng)》的文化經(jīng)典。

誦讀經(jīng)典，敬畏圣賢，

正衣守心，體態(tài)安然。

【第一章】

道可道，非常道，名可名，非常名。

無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。

故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【第二章 】

天下皆知美之為美，斯惡矣；

皆知善之為善，斯不善矣。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

【第三章 】

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

【第四章】

道沖，而用之或不盈。

淵兮似萬(wàn)物之宗。（挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，）湛兮似或存。

吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

【第五章】

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎。

虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

【第六章】

谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

【第七章】

天長(zhǎng)地久。

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

【第八章】

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

【第九章】

持而盈之，不如其已。

揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守。

富貴而驕，自遺其咎。

功成名遂身退，天之道。

【第十章】

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽，能無(wú)疵乎？

愛民治國(guó)，能無(wú)為乎？

天門開闔，能無(wú)雌乎？

明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

【第十一章】

三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

【第十二章】

五色，令人目盲；

五音，令人耳聾；

五味，令人口爽；

馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；

難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【第十三章】

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱？寵為上，辱為下。

得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，為吾有身，

及吾無(wú)身，吾有何患？

故貴以身為天下者，則可寄于天下；

愛以身為天下者，乃可以托于天下。

[第十四章】

視之不見，名曰夷；

聽之不聞，名曰希；

搏之不得名曰微。

此三者，不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧。

繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。

是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

【第十五章】

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。

夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，

儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，

敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。

孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？

保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

【第十六章】

致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

歸根曰“靜”，是謂“復(fù)命”。

復(fù)命曰“常”，知常曰“明”。

不知“?！保鲀?。

知“常”容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【第十七章】

太上，下知有之；

其次，親之譽(yù)之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

猶兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”

【第十八章】

大道廢，有仁義。

智慧出，有大偽。

六親不和，有孝慈。

國(guó)家昏亂，有忠臣。

【第十九章】

絕圣棄智，民利百倍；

絕仁棄義，民復(fù)孝慈；

絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

此三者以為文，不足。

故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

【第二十章】

絕學(xué)無(wú)憂。

唯之與阿，相去幾何？

美之與惡，相去何若？

人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，

儽儽兮若無(wú)所歸。

眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺，我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭，我獨(dú)若昏。

俗人察察，我獨(dú)悶悶。

澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。

我獨(dú)異于人，而貴食母。

【第二十一章】

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

【第二十二章】

曲則全，枉則直，

洼則盈，敝則新，

少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。

不自見故明，不自是故彰，

不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？

誠(chéng)全而歸之。

【第二十三章】

希言自然。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？

故從事于道者，同于道；

德者，同于德；

失者，同于失。

同于道者，道亦樂得之；

同于德者，德亦樂得之；

同于失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

【第二十四章】

企者不立，跨者不行。

自見者，不明；

自是者，不彰；

自伐者，無(wú)功；

自矜者，不長(zhǎng)。

其在道也，曰：“余食贅行?！?/span>

物或惡之，故有道者不處。

【第二十五章】

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，

周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。

大曰“逝”，逝曰“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)曰“反”。

故道大、天大、地大、人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第二十六章】

重為輕根，靜為躁君。

是以圣人終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

【第二十七章】

善行無(wú)轍跡，

善言無(wú)瑕謫，

善計(jì)不用籌策，

善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，

善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；

常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。

故善人者，不善人之師；

不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，

雖智大迷，是謂要妙。

【第二十八章】

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，

故大制不割。

【第二十九章】

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也。

為者敗之，執(zhí)者失之。

故物，或行或隨，或歔或吹，

或強(qiáng)或羸，或載或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

【第三十章】

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還：師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。

善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

【第三十一章】

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

【第三十二章】

道常無(wú)名。

樸雖小，天下莫能臣也。

侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，天亦將知止，知止，所以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之與江海。

【第三十三章】

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富。

強(qiáng)行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。

【第三十四章】

大道汜兮，其可左右。

萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。

常無(wú)欲，可名于小；

萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。

以其終不自為大，故能成其大。

【第三十五章】

執(zhí)大象（道），天下往。

往而不害，安平太。

樂與餌，過客止。

道之出口，淡乎其無(wú)味，

視之不足見，

聽之不足聞，

用之不可既。

【第三十六章】

將欲歙之，必固張之；

將欲弱之，必固強(qiáng)之；

將欲廢之，必固興之；

將欲奪之，必固與之。

是謂微明。

柔弱勝剛強(qiáng)。

魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

【第三十七章】

道常無(wú)為，而無(wú)不為。

侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。

無(wú)名之樸，夫亦將不欲。

不欲以靜，天下將自定。

【第三十八章】

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為，而無(wú)以為；

下德為之，而有以為。

上仁為之，而無(wú)以為；

上義為之，而有以為。

上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識(shí)者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其?。?/span>

處其實(shí)，不居其華。

故去彼取此。

【第三十九章】

昔之得一者：

天得一以清，地得一以寧，

神得一以靈，谷得一以盈，

萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。

其致之。

天無(wú)以清，將恐裂；

地?zé)o以寧，將恐發(fā)；

神無(wú)以靈，將恐歇；

谷無(wú)以盈，將恐竭；

萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；

侯王無(wú)以貞，將恐蹶。

故貴以賤為本，高必以下為基。

是以侯王自謂孤、寡、不轂。

此非以賤為本邪？非乎！

（人之所惡、唯孤、寡、不穀，而王侯以為稱）。

故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲琭琭為玉，珞珞如石。

【第四十章】

反者，道之動(dòng)；

弱者，道之用。

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

【第四十一章】

上士聞道，勤而行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之。

不笑不足以為道。

故建言有之：

明道若昧，進(jìn)道若退，

夷道若纇，上德若谷，

大白若辱，廣德若不足，

建德若偷，質(zhì)真若渝，

大方無(wú)隅，大器晚成，

大音希聲，大象無(wú)形，

道隱無(wú)名。

夫唯道，善貸且成。

【第四十二章】

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

（人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。）故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。

【第四十三章】

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。

不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

【第四十四章】

名與身孰親？

身與貨孰多？

得與亡孰?。?/span>

是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

【第四十五章】

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。

【第四十六章】

天下有道，卻走馬以糞；

天下無(wú)道，戎馬生于郊。

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

【第四十七章】

不出戶，知天下；

不窺牖，見天道。

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

【第四十八章】

為學(xué)日益，為道日損。

損之又損，以致于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。

取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

【第四十九章】

圣人無(wú)常心，以百姓為心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【第五十章】

出生入死。

生之徒，十有三，死之徒，十有三。

人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。

兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。

夫何故？以其無(wú)死地。

【第五十一章】

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。

生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

【第五十二章】

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。

開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強(qiáng)。

用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃。

是為習(xí)常。

【第五十三章】

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好徑。

朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，

服文采，帶利劍，厭飲食，

財(cái)貨有余，是謂盜夸。

非道也哉！

【第五十四章】

善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。

修之于身，其德乃真；

修之于家，其德乃余；

修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；

修之于邦，其德乃豐；

修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，

以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉？以此。

【第五十五章】

含德之厚，比于赤子。

毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘作，精之至也；

終日號(hào)而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥。

心使氣曰強(qiáng)。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

【第五十六章】

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

故不可得而親，亦不可得而疏，

不可得而利，亦不可得而害，

不可得而貴，亦不可得而賤，

故為天下貴。

【第五十七章】

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

吾何以知其然哉？以此。

天下多忌諱，而民彌貧；

朝多利器，國(guó)家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法物滋彰，盜賊多有。

故圣人云：

我無(wú)為，而民自化；

我好靜，而民自正；

我無(wú)事，而民自富；

我無(wú)欲，而民自樸。

【第五十八章】

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，孰知其極？其無(wú)正。

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

【第五十九章】

治人，事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服。

早服，謂之重積德。

重積德，則無(wú)不克。

無(wú)不克，則莫知其極；

莫知其極，可以有國(guó)。

有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。

是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

【第六十章】

治大國(guó)，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

【第六十一章】

大國(guó)者下流，天下之交。

天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。

故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；

小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。

故或下以取，或下而取。

大國(guó)不過欲兼畜人，

小國(guó)不過欲入事人。

夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

【第六十二章】

道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。

古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

【第六十三章】

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

【第六十四章】

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。

【第六十五章】

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

以智治國(guó)，國(guó)之賊；

不以智治國(guó)，國(guó)之福。

知此兩者亦稽式。

常知稽式，是謂玄德。

玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣！

然后乃至大順。

【第六十六章】

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；

欲先民，必以身后之。

是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。

以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

天下皆謂我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖；

若肖，久矣其細(xì)也夫。

【第六十七章】

我有三寶，持而保之。

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇，儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

【第六十八章】

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。

是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

【第六十九章】

用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。

是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。

【第七十章】

吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。

是以圣人披褐懷玉。

【第七十一章】

知，不知，上；

不知，知，病。

圣人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

【第七十二章】

民不畏威，則大威至。

無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。

夫唯不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

【第七十三章】

勇于敢則殺，勇于不敢則活。

此兩者，或利或害。

天之所惡，孰知其故？

是以圣人猶難之。

天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

【第七十四章】

民不畏死，奈何以死懼之？

若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

【第七十五章】

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

【第七十六章】

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。

萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。

是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。

【第七十七章】

天之道，其猶張弓與？

高者抑之，下者舉之；

有余者損之，不足者補(bǔ)之。

天之道，損有余而補(bǔ)不足；

人之道，則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

【第七十八章】

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是謂天下王。正言若反。

【第七十九章】

和大怨，必有余怨；安可以為善？

是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。

天道無(wú)親，常與善人。

【第八十章】

小國(guó)寡民。

使有什伯之器而不用。

使民重死而不遠(yuǎn)徙。

雖有舟輿，無(wú)所乘之；

雖有甲兵，無(wú)所陳之。

使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

【第八十一章】

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。