【任應(yīng)秋其人】

任應(yīng)秋（1914.7—1984.10），四川省江津縣油溪人（今重慶市江津區(qū)油溪鎮(zhèn)人），當代著名中醫(yī)學家、中醫(yī)教育家、北京中醫(yī)藥大學終身教授；曾任衛(wèi)生部學術(shù)委員會委員、國務(wù)院學位委員會醫(yī)學科學評議組召集人、國家科學技術(shù)委員會中醫(yī)組成員、中華全國中醫(yī)學會副會長、全國政協(xié)委員、農(nóng)工民主黨中央委員等職。

幼（4歲），以《十三經(jīng)》啟蒙，受教于晚清秀才、舉人和進士等；

1929年（14歲），入江津國學專修館3年，承經(jīng)訓于經(jīng)學大師廖季平，凡治經(jīng)、訓詁、考據(jù)之學無不專研；

1931年（17歲），入其祖父任益恒創(chuàng)辦的“江津醫(yī)學研究社”3年，師從當?shù)孛现嗅t(yī)劉有余，浸潤醫(yī)典，學有根底；

1935年（21歲），在其祖父創(chuàng)辦的“濟世診脈所”開始了懸壺濟世的中醫(yī)生涯；

1936年（22歲），離開江津赴上海，就讀于上海的“中國醫(yī)學院”，得滬上名醫(yī)丁仲英、謝利恒、曹穎甫、蔣文芳、郭柏良、陸淵雷、陳無咎等諸前輩指點，學業(yè)精進，學有淵源。

1937年秋（23歲），日寇大舉侵華，學校停課，輾轉(zhuǎn)湖南長沙，借讀于“國醫(yī)?？茖W?！保ê现嗅t(yī)藥大學前身），未及卒業(yè)，旋回四川。

1938年~1947年（24-33歲），回到江津，在縣城大土地開辦“任應(yīng)秋醫(yī)室”，并執(zhí)教于江津縣立女子中學兼任校醫(yī)。先后任國醫(yī)支館秘書、館長，興辦“國醫(yī)學術(shù)研究會”和“醫(yī)藥改進會”，成立中醫(yī)公會，創(chuàng)辦《中醫(yī)周報》任主編，創(chuàng)辦“國醫(yī)砥礪社江津分社”任社長，參與“國民政府立法委員會”竟選“國大代表”以高票當選。

1950-1951年（36-37歲），先后任醫(yī)協(xié)會籌備委員會秘書、“江津縣醫(yī)協(xié)會”副主任委員主持醫(yī)協(xié)會的日常工作事務(wù)。1951年10月12日，參與江津區(qū)中醫(yī)院前身“江津醫(yī)協(xié)會中西醫(yī)藥聯(lián)合診療所”的成立。

1952年（38歲）起，任重慶市中醫(yī)學校教務(wù)主任并講授古典醫(yī)學課。先后擔任重慶市中醫(yī)學會秘書長，重慶市衛(wèi)生局醫(yī)學科學研究委員會委員，重慶市第二屆人民大會代表等職。

1957年（43歲），經(jīng)由王文鼎推薦，奉衛(wèi)生部之令，作為中醫(yī)專家調(diào)北京中醫(yī)學院，先后任北京中醫(yī)學院文獻編研組、科研辦公室、各家學說教研室、醫(yī)史教研室主任，中醫(yī)系主任兼中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究社社長。

1961-1964年（47-50歲），連續(xù)在《中醫(yī)雜志》及其他醫(yī)學刊物上發(fā)表古典醫(yī)著學習輔導的文章10余篇，后經(jīng)重輯，更名為《學習中醫(yī)典籍七講》。

1962年（48歲），以執(zhí)筆人身份，代表北京中醫(yī)學院秦伯未、李重人、陳慎吾、于道濟五位老中醫(yī)聯(lián)名寫信《對修定中醫(yī)學院教學計劃的幾點意見》上報衛(wèi)生部，在文革中被打成“反黨提綱”，五人被定為“反動學術(shù)權(quán)威”，成為轟動全國的“五老上書”事件，直到1973年（59歲）才平反昭雪，是文革后“五老”中唯一幸存者。

1978年（64歲），他在《光明日報》發(fā)表了題為《培養(yǎng)高水平的中醫(yī)理論骨干》的文章指出：“目前當務(wù)之急是如何發(fā)掘中醫(yī)寶庫中的理論，并加以整理提高的問題”，強調(diào)“必須認真學習幾部中醫(yī)經(jīng)典著作，只有這樣才具備發(fā)掘中醫(yī)理論的能力，才能完成發(fā)掘整理提高中醫(yī)理論的艱巨任務(wù)”。

1980年（66歲），經(jīng)20年的潛心研究，提出了醫(yī)學發(fā)展史上存在著7大醫(yī)學流派，即醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、河間、易水、傷寒、溫病和匯通等學派。同年9月12日，應(yīng)日本東洋醫(yī)學研究會之邀，作為正式首批訪日的中醫(yī)學者，與日本醫(yī)學界進行學術(shù)交流，在東京講學兩周；會上用流利的日語演講《中醫(yī)基礎(chǔ)理論六講》，先后講了35個小時，聽眾150人，演講語驚四座，促成了1981年北京第一屆張仲景學術(shù)思想研討會的召開。

1982年（68歲），作為建言人之一，促成了對中醫(yī)的發(fā)展具有里程碑的意義的“全國中醫(yī)院和高等中醫(yī)藥院校建設(shè)工作會議”，中醫(yī)史稱“衡陽會議”。

1984年7月30日（70歲），衛(wèi)生部和北京中醫(yī)學院在北京飯店隆重舉行“任應(yīng)秋教授從事中醫(yī)事業(yè)50周年慶祝會”。同年10月17日，任應(yīng)秋因患肺癌在北京逝世，將捐書獎金3萬元獻給北京中醫(yī)學院建立了任應(yīng)秋基金會，以獎勵在中醫(yī)學中學有所成者。

第一階段，40歲以前致力于“中醫(yī)科學化”主張。

1936年（22歲），在上海就讀期間受誨于“中醫(yī)科學化”的倡導者陸淵雷先生，以“中醫(yī)科學化”為己任，直至50年代初期，其所著《任氏傳染病學》、《仲景脈法學案》、《中醫(yī)各科精華一集·內(nèi)科學》、《中醫(yī)各科精華二集·內(nèi)科治療學》、《中國醫(yī)學史略》、《脈學批判十講》等書均屬“中醫(yī)科學化”觀點之代表作。

第二階段，深究中醫(yī)各家學說，自覺運用唯物辯證法建立中醫(yī)理論體系。

任應(yīng)秋說：“道經(jīng)千載更光輝，中醫(yī)理論中包含著深刻整體觀念，唯物論和辯證法，這種自然形成的中醫(yī)理論體系，有著科學合理的內(nèi)涵，這正是中醫(yī)最寶貴的部分”。50年代后期開始，其所著《內(nèi)經(jīng)十講》、《學習中醫(yī)典籍七講》、《中醫(yī)基礎(chǔ)理論六講》、《中醫(yī)各家學說》、《五運六氣》、《內(nèi)經(jīng)章句索引》、《傷寒論證治類詮》等都是他運用唯物辯證法在中醫(yī)文獻研究方面的代表作。

“辨證論治”思想

1、率先提出。1955年率先指出：“辨證論治是迄今為止對中醫(yī)臨床診斷和治療方法、思路及理論依據(jù)最簡潔、最準確的概括和表達?！?/p>

證治契合。他把“證”的概念做了基本的規(guī)范，確立了“辨證”是中醫(yī)診斷的核心，把“證”與“治”做了基本的契合。

明確特點。他認為辨證學說具有兩個鮮明特點：第一，辨證的任務(wù)不是直接去尋找發(fā)病的物質(zhì)實體與掌握人體的器質(zhì)性病變，而是要了解人患病時出現(xiàn)的各項功能上的變化，根據(jù)這些變化來分析疾病的本質(zhì)；第二，辨證把握的是疾病對人體造成的影響，如辨證中很重要的寒、熱、虛、實等證候，就是整體性功能病變的反應(yīng)。

明確核心。他明確指出：中醫(yī)臨床的核心是辨證論治，中醫(yī)的辨病可以由辨證概括，辨證不局限于辨病（癥狀），更不是以古人所提到的癥狀為病。

生命在于氣。他說：“有形之體是靠無形之氣來維持的，“形”是物質(zhì)，“氣”是功能，辨別生命之存在與否，要看“氣”之存在否？”

氣分陰陽。他說：“陰氣和陽氣的作用為“氣機”或“生機”，是萬物化合生命的機能與規(guī)律，無論是人體的氣機，還是自然界的氣機，不外陰陽兩個方面。陰陽二氣的運動形成了“生之本”，“本”就是陰陽?！?/p>

天陽地陰。解讀《素問·上古天真論》中“法于陰陽”時，他這樣說道：“所謂'法于陰陽’，這里的'陰陽’是指自然界的變化。”。他舉例《內(nèi)經(jīng)》“天不足西北”“地不滿東南”之說，講道：“不足”不是指空間的不足，而是從陰陽角度來講的。他認為：西北方的氣候與東南方的氣候是不一樣的，“天不足”是說西北方陽不足，天為陽；“地不滿”是說東南方陰不足，地為陰。

4、推天地及人體。他說：“自然之陰陽變化與人體之陰陽變化是密切聯(lián)系的，這就是中醫(yī)的整體觀，認為不僅人體自身是一個整體，人與自然界也是一個整體。因此，我們可以從天地自然界的陰陽結(jié)構(gòu)關(guān)系推認人體內(nèi)部的陰陽結(jié)構(gòu)關(guān)系，可以通過認識大自然的陰陽變化，來認識人體的陰陽變化，最后達到治病求本的目的。”

1、脈象為氣之表現(xiàn)。在講解脈象的時候，他說：“氣指經(jīng)脈之氣，象就是脈象，象是氣的外面表現(xiàn)。

2、“證”與“象”是陰陽作用的呈現(xiàn)。中醫(yī)所謂辨證之'證’、藏象之'象’，實際都是人體生命所呈于外的現(xiàn)象，都是對生命現(xiàn)象合于法則的規(guī)范，但終歸沒有離開現(xiàn)象層面，故是以'象’的形式對生命現(xiàn)象作出的規(guī)律性概括。而'象’的實質(zhì)是'氣’來來去去的流動，是陰陽作用的呈現(xiàn)?！?/p>

四、治仲景學術(shù)，提出新的學術(shù)思想——三陰三陽合六變

1、提出“傷寒學派”。他對張仲景學術(shù)理論進行了深入研究，提出“傷寒學派”，結(jié)合臨床，形成了他自己關(guān)于傷寒病的學術(shù)思想。

2、定義“三陰三陽”。他說：“《傷寒論》辨證施治的體系就是'三陰三陽’，也就是后人的的'六經(jīng)’。把三陰三陽的道理懂得了，可以說基本懂得了《傷寒論》……三陽，是體力三種不同程度的亢奮；三陰，是體力三種不同程度衰減?！?/p>

3、定義“六變”精髓。他還認為：“要把三陰三陽的具體內(nèi)容配合'六變’才能發(fā)揮辨證施治的作用，所謂'六變’就是表、里、寒、熱、虛、實，這是分析三陰三陽的基礎(chǔ)?！幦柡土冞@樣錯綜復合的關(guān)系，才是《傷寒論》辨證施治的精神所在，如不抓住這個體系，和其間錯綜復合的道理，那就是死的條文，于臨床上的作用就不太大了”。

1、參合眾家。任應(yīng)秋在學習研究儒道思想、《內(nèi)經(jīng)》及張仲景、朱肱、王好古、趙獻可、張介賓、葉桂、黃元御、曹穎甫等前代醫(yī)家“重陽”之論的基礎(chǔ)上，形成了自己獨特的“重陽”學術(shù)思想。

2、陽為主導。他特別強調(diào)陰陽兩方，陽為主導，認為：“陽能生陰，陽來則生，陽去則死。陰氣之進退，皆由乎陽氣之盛衰”。

3、陰不生陽。他認為：陰不能生陽，凡陰者之病皆陽動失其和所致。所以，扶陽才是治病的要訣。

4、心陽為重。他重點強調(diào)要闡發(fā)心、肝、腎的陽氣，特別是“心陽”。結(jié)合臨床，他認為治療心?。ㄐ赝础⑿募?、心痛等），血脈的病變，絕不可偏執(zhí)養(yǎng)陰和活血化淤為主的治療方法，而應(yīng)以強心通陽、益氣復脈為大前提。

5、肝為柔臟。他還認為，肝藏血，其氣柔，能屈能伸，故肝為柔臟，所以要以柔陽為用，以陽和為貴。他還指出以前肝為“剛臟”之說是不妥的，認為肝為陰中之少陽，含少陽春生之氣，奉生升之命 ，春氣長明則萬化安，陰精上奉，疏泄升發(fā)，其有皆以陽為主，十二臟皆取決于肝膽也。

6、腎陽至重。關(guān)于腎陽，任應(yīng)秋認為：腎為生氣之源、元陽之本。腎之陽氣于人身至為重要。腎為水臟，內(nèi)含元陽，以為動氣之用，此為臟腑之本、經(jīng)脈之根、精氣之海、三焦之源、呼吸之門、死生之竇、立命之門，是人體元氣（功能）的總源。所以，養(yǎng)生、治病均重腎氣。

7、心肝腎并調(diào)。臨床上任應(yīng)秋主張用桂枝、人參、附子、三七、川芎等溫通之品，以復心肝腎之陽，暢氣行血。他對心腦類疾病的治療，用以上主藥每收卓效。

六、“順天以察運，因變以求氣”的運氣學思想

1、著《五運六氣》。他梳理《內(nèi)經(jīng)·素問》運氣七篇大論之精義，編著成《五運六氣》，使運氣學說自成體系而綱舉目張，一覽可概其全。

2、五行生克制化為基。他認為“五運六氣，是在陰陽五行生克制化的基礎(chǔ)上，進一步研究自然變化的規(guī)律”。

3、勝抑衰扶，生助克平。他認為，運氣的基本精神在于“勝衰生克之所在，勝者抑之，衰者扶之，生者助之，克者平之”。

4、不拘不泥，隨機達變。他認為運用“五運六氣”不能拘泥其法，應(yīng)隨機達變，因時識宜，順天以察運，因變以求氣”，“必須結(jié)合人體自身的強弱來因機辯理，不能一概而論”。

5、反對教條主義和以偏概全。他反對按五運六氣臚列方藥，不合現(xiàn)實應(yīng)用的死板教條，反對不知不諭而不信，也反對以偏概全的夸大。

6、反對完全否定與肯定。他明確指出: 對“運氣學說”持完全否定或完全肯定的態(tài)度，都是不正確的。

1、提出七大醫(yī)學流派。1980年，經(jīng)20年的潛心研究，他提出了醫(yī)學發(fā)展史上存在著7大醫(yī)學流派，即醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、河間、易水、傷寒、溫病和匯通等學派。

確立流派起源。他認為歷史上醫(yī)學流派的肇始并非在金元，而當斷于先秦。

確立流派判定依據(jù)。指出了醫(yī)學流派的判定，當以師承授受與學術(shù)爭鳴為依據(jù)。

主編《中醫(yī)各家學說》教材。他主編的全國高等中醫(yī)學院教材《中醫(yī)各家學說》第三版，即以7大醫(yī)學流派為主線，包括基礎(chǔ)理論和臨床各家學說在內(nèi)，共分別介紹了上自戰(zhàn)國，下至民國時期的11個時期，105位醫(yī)學家，全書共約60萬字，可謂集歷代著名醫(yī)家學術(shù)經(jīng)驗和學術(shù)思想之大成。

教材影響。《中醫(yī)各家學說》第三版出版之后，日本漢醫(yī)學界立即全文翻譯。

教材評價?！吨袊茖W家傳略辭典*現(xiàn)代第一輯》評價任應(yīng)秋的這本書“像這樣'貫穿錯綜，磅礴會通’的著作，沒有深厚的醫(yī)學基礎(chǔ)，不曾廣泛瀏覽古今典籍，或者不具備豐富的臨床經(jīng)驗，無論如何是寫不出來的?！?/p>

再版教材。1984年5月，他在重病中，再次主持了新版《中醫(yī)各家學說》教材的編審工作。

個人地位影響。在"中醫(yī)各家學說"這一學科領(lǐng)域中，任應(yīng)秋是國內(nèi)當之無愧的學科創(chuàng)立者和帶頭人。

任應(yīng)秋，一生為中醫(yī)學事業(yè)奉獻！

1937年，為了反對南京國民政府歧視中醫(yī)的政策，發(fā)表題為《教育部不準中醫(yī)學校立案是何道理》的文章，為中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展大聲疾呼！

他運用經(jīng)學思想解讀《內(nèi)經(jīng)》，深化中醫(yī)文化內(nèi)涵；深入研究《傷寒論》，提出“辯證論治”經(jīng)緯；自覺運用唯物辯證法發(fā)展中醫(yī)，其所著《中醫(yī)各家學說》分別介紹了上自戰(zhàn)國，下至民國時期的11個時期，105位醫(yī)學家，內(nèi)容涵蓋了中醫(yī)學的方方面面，可謂集歷代著名醫(yī)家學術(shù)經(jīng)驗和學術(shù)思想之大成，是一部恢弘的中醫(yī)學“大史”。

他一生已刊行于世的論著40余部，文章500余篇。并將一生收藏的4000多種中醫(yī)書籍全部贈送給了北京中醫(yī)藥大學圖書館。

他從事中醫(yī)工作50余載，執(zhí)教30余年。在中醫(yī)古籍整理、創(chuàng)立中醫(yī)流派學、研究中醫(yī)理論體系等方面成果卓著，享譽全國。

他的中醫(yī)學術(shù)思想在祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育，在“中醫(yī)科學化”中初顯端倪，在對中醫(yī)經(jīng)典的整理、研究與教學中不斷升華，最終回歸到“中醫(yī)學溯源”之本；他詳論“辨證論治”、闡發(fā)“陰陽”與“藏象”、深研《傷寒論》之“三陰三陽合六變”、強調(diào)“重陽”理論、客觀評價“五運六氣”、創(chuàng)立“中醫(yī)各家學說”；他為中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展奮筆疾書、振臂高呼、嘔心瀝血、誨人不倦、甘為人梯；他為中醫(yī)學的屹立不倒、守正創(chuàng)新作出了不可磨滅的貢獻！他為中醫(yī)事業(yè)的獻身精神在中醫(yī)人的心中留下了永久的豐碑！