編號：045

耕田的山里人  整理

一、論龍賓主

賓主者，乃受穴之山與朝迎之山相對之謂也。受穴山為主，朝迎山為賓。最要主賓形勢相稱，情意相孚。切忌賓山陵主，情性背馳。

子微云：主要欺客客迎主。

蔡牧堂云：

地理與人事不遠。人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖有暫焉矯飾，而真態(tài)自不可掩。凡相對如君臣，相戀如夫婦，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌相嫉如仇讎逆寇，此皆背我之情也。觀形貌者得其偽，觀情性者得其真。向背之理明而禍福之幾見，此深得賓主相稱相孚之意也。

若賓主無分，亦不可下。

《葬書》云：

參形雜勢，主客同情不葬。

蓋地雖貴賓主有情，尤貴賓主分明。若賓主不明，陰陽無別，是之謂爭龍爭主，不可用也。

范越鳳云：

千山萬水難形狀，中有來龍為主將。

前峰磊落盡拱揖，端然一穴龍頭上。

忽然破碎無定形，爭龍爭主休尋訪。

夫眾山相聚，其受穴山必獨尊貴，異于他山。而左右護送諸山，皆纏從拱揖，雖有起伏、頓跌、逶迤、星峰、枝腳，而奴顏婢膝，顧主之態(tài)自不可掩，其貴賤固易辨。惟朝山龍亦自遠來，

《經(jīng)》云：

朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。

客山千里來作朝，朝在面前為近案。

以其遠來朝拜，故亦有星體，亦有起伏頓跌，亦有枝腳護衛(wèi)。及其止處，亦自尊重可愛。茍不細察，亦與受穴之龍無異。此最能惑人。

《經(jīng)》云：

凡有星峰去作朝，此龍骨里福全消。

譬如隸兵與奴仆，終朝跪起庭前伏，

那有精神自立身？時師只說同關(guān)局。

以其既為朝拜之山，則非真龍，本身已為他人作用神，豈有真氣融結(jié)？時師不識此理，或謂其同關(guān)局，或謂其好龍身，妄于作用。不知大地融會處，眾山眾水有情。正穴既立，朝應(yīng)及左右之龍皆踴躍奔騰，如赴君召，安得不有可觀處？

《玉髓經(jīng)》云：

月自西升東岸白，云從上起下方陰。

陸象山釋之曰：

月生于西，而白乃從東，以白處為月則非矣；

云起于上，而陰乃在下，以陰處為云則非矣。

猶言穴在于西，而有情之應(yīng)在東，不知者求穴于有情之應(yīng)則非矣。

楊公云：

窗外月明窗內(nèi)白，水邊花發(fā)水中紅。

與此義同。

吳公《地理快捷方式》云：

凡南北兩山相對，皆可作穴者，須當辨認主客。作穴為主，作對為客。是主山必起伏而屈曲，是客山則堆迭而直朝。蓋主山之龍自然特異，客山雖有似主之狀，細察其行度，自有不足處，必無穿變纏落諸格，必無過峽、度脈、脫卸?？v有之，亦受風吹，無扛夾護送。不是星峰孤露，則是星面峻急頑硬；不是全無枝腳，則是枝腳短少不揚，來勢似活而實直，護從似隨而實散。及至入首，手足斂伏，星辰開面，雖有假形，類于穴情，必然陡峻頑硬，突露臃腫，而無安和攸揚舒泰之情。其明堂、水城自然反背，或割腳，或沖心，或射脅，或當面流去朝主。

吳公《快捷方式》云：

只把兩邊水消詳，若南山是主，水城必抱歸南邊，北山是主，水城必抱歸北邊。

《龍經(jīng)》云：

問君主客皆端正，兩岸尖圓巧相應(yīng)。

主是三山品字安，客亦三山形一般。

客山上見主山好，主山上見客山端。

此處如何辨賓主？只憑水抱便為真。

水城反處便為客，多少時師誤殺人。

是也。如或水只平過，則又審其護從之山何邊有情?？蜕奖責o從龍擁護。

《經(jīng)》云：

凡看疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。

忽然平過卻如何？即以從纏分部屬。

從纏護托辨真假，朝山無從托其身。

朝山直來身不曲，真龍屈曲不朝人。

或兩邊皆有結(jié)作者，必不與穴相登對。

吳公云：

或有南北兩岸，二龍皆有形穴可葬者，亦必水城抱歸南邊，又復(fù)抱歸北邊方可。

《明堂經(jīng)》云：

水曲朝南，水北穴明；

水曲歸北，水南穴情。

水灣所掬，此穴堪營。

大抵尋地大法，凡到一村一鄉(xiāng)，一源一局之間，先看水勢歸于何處。其水城弓抱，與水勢明堂相聚之處，則可尋地；水城反背，與水勢明堂傾跌之邊，不須著眼。前輩謂“未看山，先看水”；又云“知水之所在，則知穴之所在”，誠捷法口訣也。

二、論龍奴從

奴從者，即真龍之纏送護托、侍衛(wèi)朝迎等山也。既有真龍融結(jié)，自有諸山擁從，如云從龍，風從虎，眾星拱極，自然之應(yīng)也。但所處之地不同，其名亦因之不一。在后日送，曰托，日樂。在前日朝，曰案，曰應(yīng)，曰對。遠抱過前日纏，奔走相揖曰迎，列于左右曰侍衛(wèi)、夾輔。

廖氏云：

迎龍先在穴前揖，送龍穴后立。

纏龍纏過龍虎前，托龍居后邊。

楊公云：

送龍之山短在后，托山不抱左右手。

纏龍纏過龍虎前，三重五重福延綿。圖1

《泄天機》云：

當面推來名日朝，不怕遠迢迢。

送是隨龍來百里，見穴卻停止。

迎是隨龍先出來，見穴卻回頭。

或隨朝迎來聚集，遠望低頭揖。

衛(wèi)是護龍左右隨，不令曲風吹。

侍在穴前分兩邊，端拱默無言。

遠迎近侍不可缺，只喜皆羅列。

夾衛(wèi)輔從兩邊生，后送更前迎。

是皆狀諸從山之形容。而真龍正穴吉地，必有此等從龍以輔相擁從，亦造化自然融會，非勉強所能致也。

郭景純曰：氣以龍會，獨山不葬。

《寶鑒》云：

真龍之行，群山朝揖，有隨有從，有迎有送，有關(guān)有護。

是也。然從龍之山不曰從砂，而曰從龍，必其亦有星峰磊落，奔走棲閃，逶迤活弄，頓跌起伏，橈棹擺布，亦能?；笕四?。昧者多誤以從龍認作正龍。不知從龍既為正龍所用，則其本體不尊，縱別立門戶，為隨帶旁受之穴，其力量終不及正龍專受之大且尊也。

《經(jīng)》云：

朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優(yōu)劣。

朝迎護從豈無穴，輕重多與貴龍別。

又有一等奴砂，乃從山之至賤者，旁落偏出，粗頑無星體，委靡不頓跌，丑陋斜側(cè)，臃腫孤露，水割風吹；或嵯峨巉巖，高昂雄惡；或破碎懶散，全無枝腳。種種兇形，如奴隸武夫，供給賤役，無所取裁，決不可尋穴也。圖見右。

兩岸皆有龍穴，則水城先抱一家，又轉(zhuǎn)一局復(fù)抱一家，方扦兩岸之穴，是其式也。圖2