三、西派丹訣中的間接心息相依法

西派丹訣，功夫原是“心息相依，神氣合一”，放在外面，但依法可分全攝相依法、直接相依法和間接相依法三種。實際上，三法都互相貫攝，而又以“全攝相依法”為優(yōu)。

若依煉功次序來說，初學以“間接相依”為宜。間接相依，以聽息為主，聽息純熟，以不執(zhí)不滯，悠悠揚揚，浮游于鼻孔之外，便可轉入“直接相依”。直接相依者，神息相注，同定于虛無之地也。神息依虛，眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，肝、腎、肺、心、脾之五行，魂、精、魄、神、意之五德，自然不召而自歸，不思而自得。反之眼、耳、鼻、舌、身、意歸中以后，神氣以及其它一切，亦必自然相聚，不復有飛馳走失之患矣。此相輔相成之道，故必有互相倚伏之理也。工夫純熟，萬緣一放便依，一依萬緣更放，無內無外，無人無我，無天無地，更何直接、間接之分哉！我人把神放在外面虛空中，隨息出入，一往一來，不即不離，自然合體。

現將“間接相依法”，介紹如下：

佛氏有“一根既反本，六根自清凈”之說。間接相依之法，便是先從耳根悟入，取“一根先返本”之義。所謂寄心于耳，寄耳于息，謂之“反聞聞自息”?！独銍澜洝分?/span>，觀音自陳圓通：“從聞思修，入三摩地”，即是此義。周利盤特迦的“反息循空”，亦是此義。

聽息之前，先可注視外物幾分鐘。如注視一杯水，一棵樹，一方絹，或面對墻壁，平視稍下處，畫一個圓圈，以注視之。余如在面前放一盞燈、一枝香，掛一個小燈泡等，均無不可。外物與眼睛之距離，約在一公尺左右。注視時，耳根亦隨聽之。等到心略澄靜，已有收攝之把握了，然后把注意力，逐漸移近，最后把視聽，移放在鼻孔外虛空徑寸之地。注意，不可著于鼻口，也不可著于人中。一定要在人中外，約一根筷子長短范圍內，來去游蕩，心不離息，息不離心。依久，心息歸于一點，固定于鼻孔外徑寸之地，心之與息，自然融洽相注在一起矣。所謂“如如而來，如如而去”，故名如來。

《胎息經》云：“知神氣可以長生，固守虛無，以養(yǎng)神氣。神行則氣行，神住則氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無去無來。不出不入，自然常住。”這段妙文，訣竅功法，全都講得清清楚楚。養(yǎng)神氣的方法，必須固守虛無真竅之地。虛無，便是天地之心，是最玄妙的機關，是人身的覺海。固守虛無，就是定心覺海，是心息相依的系馬樁，是制伏心猿的金箍圈。在空王面前，還能有制不伏的妖精嗎（實際上，世上本無妖精，無非心念紛擾之幻覺）？心念一停，什么都沒有了，四面空蕩蕩的，眼前一片虛白，哪里還有什么妖精鬼怪呢？陰陰相摩，神氣相蕩，本來是互相依存的，所以神必隨氣而行，氣必依神而住。心息相依，神氣相融，灌注在一起，還能不長生嗎？心（是火）息（是水）相依，氣神即水火也，水火既捏成一團，若水乳之交融，還能不既濟嗎？到了心不動念，自然念住息止，呼吸絕斷，便入于胎息的定境，自然就能長生住世了。所以心息相依，是伏氣的真手段，是結胎的真道路，所謂“胎在伏氣中結，氣在有胎中息”也。心既依息，舌尖輕輕上舐，針對虛空（鼻孔外虛空一竅，為人身上坤?下乾?法象，故謂“天地之心”），使血肉之心（舌為心苗，舌之根與心相接）與天地之心相接，從而構通天心人意，所以舌之鵲橋，不但能夠構通任督二脈，也是溝通天人通道的一個主要途徑。莫怪《西游記》中，孫悟空盛贊“橋那邊，是天造地設的家當，是花果山福地，水簾洞洞天，我們都進去住也，省的受老天之氣”。學者試想，孫悟空究竟是誰？“橋那邊”究是何處？為何有這樣大的家當？為什么住在里面，便可“省得受老天之氣”？悟透了這個道理，才見得“心息相依”的大機大用。

間接相依，空靈寂妙，初學為宜。其相依法，就是先用耳去聽出入息，謂之“聽息”。呼吸出入，往來于鼻孔外虛空之中，我能聽到，知而不著色身，即是功夫?！肚f子》曰：“無聲之中，獨聞和焉。”視乎冥冥，則見如不見；聽乎無聲，則聞如未聞。不見不聞，乃能真知覺見，自聞和氣之音。

《莊子·人間世》篇，引仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；耳止于聽，心止于符。”莊子借仲尼（孔子）之言，詳明了“心息相依”的功法步驟。先是專心一志，以耳去聽息，即從耳之一根先悟入，從間接入手。接著，就轉入直接，聽如未聽，而心自系之，而進入“無聽之以耳，而聽之以心”矣。心息依久，至于心息兩定而相忘，神氣已自然混在一起，只有一氣氤氳，悠悠揚揚，自消自息。此時既已不知為耳聽，也已不知為心聽，但又確有能知、能聽者在，即“無聽之以心，而聽之以氣”之妙也。耳既停止了聽，心和氣，也合在一起了。心聽既不存在，氣聽亦了無知見，惟余“一靈獨露”而已。拆穿了說，無非陰陽合體，先天一氣之一物，即是虛無本體的本來面目。故孔子接下去又說：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《莊子·人間世》）故此“氣也者”之氣，已不是前聽息之氣，為神氣之合體。神氣既混合在一起，虛無自然，玄牝門開，玄關成象，則天地真陽之氣，不召而自歸，鼎爐、藥物、火候，便這樣的緊密的聯系在一起，故謂之“氣也者，虛而待物者也”。實承上文“心止于符”而來，從而也點穿“虛無一竅”的重要?！兑?/span>·系》說：“一陰一陽之謂道?！惫实兰礆庖?，虛亦氣也。真氣，總是在虛無中結合的。“集虛”之“虛”，即“虛無”之簡稱。氣既在這里結集，心又在這里依住，故“虛無”實為心王居住之所。“神氣穴”之名，蓋亦本此義而來也。古人說話，句句有著落，豈是泛泛浮文。并又再次點明，“虛者，心齋也”。齋，即幽靜的小房，故古人讀書的小房間叫書齋，住心的小房間叫“心齋”。“虛無”是“心王”居住的房子，豈有錯哉？

《西游記》中，孫悟空之金箍棒，不藏別處，惟獨放在耳內，用即取出，亦示“間接相依”、“反聞聞自息”之妙諦。金箍棒，原為東海龍王之定珍石借化，本為定海之珍，能使尾閭不泄，滄海不竭，實為我人虛無、真息、先天一氣之密喻。因此虛無真息，能鈐制陰陽，扭轉氣機，逆還造化，故以“定珍石”喻之，不過示此玄妙之機關而已。故金箍棒者，喻我人出入息之動機也。以耳根圓照于自息，使心與息諧合，神與氣相融合，以達“復命歸根”之目的。即是悟空體用合一成象?；槻囟鷥?，密示調息之旨，取耳根為用也。故《楞嚴經》觀音如幻聞熏三昧，稱“反聞聞自性，性成無上道”。玄宗修證，稱“反聞聞自息”，息念雙銷，而得正定。因定發(fā)慧，因慧伏惑，為歸元之方便法門也。故心息相依，是性命雙修之真訣。即將我之心息，放到外面虛空中去歸并。虛空，乃大天地，先天乾坤之象也；心息，乃小天地，后天坎離之象也，乃合“二重天地，四個陰陽”，天人合發(fā)之妙機了。

此心息相依法，古稱“日月兼并法”。蓋心息，即日月也。一呼一吸，謂之“出日入月”?！饵S庭經》云：“出日入月呼吸存”。故呼吸，即日月之象也?！逗Ｉ狡嬗鲇洝分?，鐘離權受苦竹真君授記說：“此后有二口者（按指呂祖）為汝弟子。若得此人，以吾日月交并法傳之”?？梢姟靶南⑾嘁馈敝?，實為鐘呂門下之嫡傳也。心息相依法，雖分為三，而神氣合一理本一致，無非相輔相成，互相促進而已，所謂“歸元性無二，方便有多門”也。

四、西派功訣的常見效驗

1、每次心息相依，能三五呼吸便入睡或昏昏默默之際，此時已忘記呼吸，近于無息，自然混身酥軟快活，這是天地真陽入我軀體的標幟，俗謂之進陽火，陽進一分，陰便退一分，這就是退陰符。皆于不進中進、不退中退以成之，與后天搬運有天淵之別。

2、從酥軟快活，到酥軟麻木，混身如被輕微電流籠罩，猶如繩索捆縛一樣，但并不難受，而是很舒適的。是心息相依的第二層效驗。

3、從混身麻木進入杳冥恍惚，忘人忘我的混沌狀態(tài)，此時呼吸念頭全都沒有了，孕育著嬰兒潛在的變化，為心息相依的第三層效驗。

4、從混沌到忽然開朗，有如皓月當空，明鏡常懸。是第四層效驗。雖分四層效驗，實際上只是一個心息相依到一個心息相忘的統(tǒng)體效驗，只是從一個“定”字中完成之。

產生什么效驗，事先不去管它，不能預作安排，不容有絲毫的心知意識夾雜在里面。這是在經常狀態(tài)下逐步演進的可見效驗。