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黃公望與松江淵源頗深，他曾寓居柳家巷，與楊維楨等人往來密切。楊維楨在沈瑞《君山吹笛圖》的題跋中寫道：“予往年與大癡道人扁舟東、西泖間，或乘興泛海，抵小金山…”

《黃公望九峰雪霽圖》，便是贈(zèng)予楊維楨的。從楊維楨 “九珠峰翠接云間，無數(shù)人家住碧灣” 的題畫詩中，可知此圖描繪的乃是松江（云間）九峰中的一景。

由于松江與黃公望的關(guān)系眾人皆知，且松江九峰久負(fù)盛名，因此，以往人們理所當(dāng)然地認(rèn)為《九峰雪霽圖》所繪之景便是松江。

然而，這種單純依據(jù)地名來確定畫景的方式，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，完全未考慮到重名的情況。難道黃公望就一定未曾涉足過其他名為 “九峰” 的地方嗎？

黃公望作為一位極為重視實(shí)景山水寫生的杰出畫家，在其著名畫論《寫山水訣》里，闡述了描繪 “真山之形” 的方法，還提及自己會(huì)在隨身皮袋中放置描筆，一旦遇見絕佳景色，“便當(dāng)模寫記之”。黃公望專注于描繪 “真山”，這為我們依據(jù)山形來判斷其作品主題提供了重要前提。

倘若《九峰雪霽圖》描繪的是松江九峰，那么其山形理應(yīng)與《九珠峰翠圖》相近。但事實(shí)上，二者卻大相徑庭。

《九峰雪霽圖》中的山體形態(tài)頗為奇特，緊湊且尖聳，宛如旱地拔蔥，呈現(xiàn)出典型的丹霞地貌特征。丹霞地貌的山體究竟是何種模樣呢？大致如下圖所示。畫家必定親臨過實(shí)地，否則，很難虛構(gòu)出這般獨(dú)特的山景并將其生動(dòng)地呈現(xiàn)在畫紙上。

丹霞地貌的山峰

事實(shí)上，松江九峰并非丹霞地貌，其乃是由一群分散的低矮小山構(gòu)成，山體高者不過百米，低者僅十多米。觀其實(shí)景，與《九峰雪霽圖》中的山形全然無法匹配。

松江九峰實(shí)景

江南名為九峰之地，或許并非僅有松江一處。我們不妨將視野拓寬，在更為廣袤的區(qū)域內(nèi)探尋。

黃公望于《九峰雪霽圖》右上角自題六行文字：“至正九年春正月，為彥功作雪山次，春雪大作，凡兩三次，直至畢工方止，亦奇事也。大癡道人時(shí)年八十有一，書此以記歲月云。”

黃公望繪制《富春山居圖》耗時(shí)三年，直至至正十年方才完成。由此可知，至正九年時(shí)，黃公望正流連于富春江一帶。那么，我們所要尋覓的九峰，理應(yīng)距離富陽不遠(yuǎn)。

《元黃公望富春大嶺圖》（現(xiàn)藏于南京博物院）創(chuàng)作于富陽，并將其寄贈(zèng)給松江的友人邵亨貞（字復(fù)孺）。

這位邵亨貞還寫過一首《一峰道人畫九山雪霽》，此詩收錄于《蟻術(shù)詩選》卷七，其詩云：

大雪漫空暗九山，

晉人遺跡杳難攀。

老仙只在扶桑外，

借得瑤京鶴駕還。

正如邵亨貞在黃公望離世后，為其《九山雪霽圖》所題詩中云：“大雪漫空暗九山，晉人遺跡杳難攀”。此處的 “九山” 與 “九峰” 實(shí)可等同視之，詩中特意提及的 “杳難攀” 的 “晉人遺跡”，按常理應(yīng)與黃公望有著某種關(guān)聯(lián)。

就松江九峰而言，確有晉人遺跡存在。邵亨貞在《野處集》卷二的《松竹林記》中曾提到 “松江九山”，文中記載：“九山之間有曰'讀書堂’者，晉二陸之故居也。亭林之陽有曰'讀書堆’者，陳野王之遺址也。是邦之望，古今所稱，惟陸與顧。千載而下，尚能指顧其處”?？梢?，松江九峰的晉人遺跡便是陸云、陸機(jī)兄弟的 “讀書堂”，其位于海拔 53 米的小昆山腳下，如此之地，顯然稱不上 “杳難攀”。

由此可證，黃公望并非只畫過松江九峰，定還為其他某處 “九峰” 繪制過 “雪霽圖”。那么，在富陽周邊，是否存在符合《九峰雪霽圖》中丹霞地貌特征，同時(shí)又有 “晉人遺跡” 的 “九峰” 呢？答案是肯定的，且僅有一處，那便是金華湯溪的九峰山。

湯溪九峰山，在古時(shí)被稱作龍丘山。唐代李賢注《后漢書?志第二十二》引南朝鄭緝之《東陽記》中記載：“縣龍丘山有九石特秀，林表色丹白，遠(yuǎn)望盡如蓮花。龍丘萇隱居于此，因以為名”。唐末五代的金華蘭溪畫僧貫休，曾作《寒望九峰作》一詩，其詩云：“九朵碧芙蕖，王維圖未圖。層層皆有瀑，一一合吾廬。雨歇如爭出，霜嚴(yán)不例枯。世猶多事在，為爾久躊躕”。詩中描繪的九峰景色，與湯溪九峰山的自然風(fēng)貌相呼應(yīng)，進(jìn)一步佐證了此地與黃公望畫作之間的聯(lián)系。

《萬歷金華府志》亦有記載：“九峰山。（湯溪）縣南十里，高數(shù)百丈，峰巒秀拔，巖洞玲瓏，… 昔葛洪來游，丹灶猶存?！?朱約詩云：亭亭九瓣擁青蓮，中有飛來一道泉?，幉莶恢簬锥?，碧桃已老歲三千。巖前月冷猿空嘯，洞里云深鹿自眠。莫道葛洪仙去遠(yuǎn)，至今丹灶尚依然?！?/span>

《九峰雪霽圖》與清代《乾隆湯溪縣志》中《九峰山圖》

黃公望的友人鄭元祐，還寫有《黃子久<山水圖>二首》。

其一（詩殘，今存五句）云：

小黠大癡誰復(fù)然，

畫山畫水亦隨緣。

懸崖絕谷噴流泉，

此中即是安養(yǎng)地。

九品蓮華光燭天。

其二云：

眾人皆黠我獨(dú)癡，頭蓬面皺絲鬢垂。

勇投南山刺白額，饑緣東嶺采青芝。

仲雍山趾歸休日，尚余平生五色筆。

畫山畫水畫樓臺(tái)，萬態(tài)春云研坳出。

只今年已八十余，無復(fù)再投光范書。

留得讀書眼如月，萬古清光滿太虛。

鄭元祐的這兩首詩，透露出關(guān)鍵信息：年過八旬的黃公望選定了一處 “懸崖絕谷噴流泉”，且山形如 “九品蓮花” 之地作為 “安養(yǎng)地”。

那么，鄭元祐所提及的黃公望這處 “安養(yǎng)地” 究竟在何方呢？

顯然，其位于湯溪九峰。原因并不復(fù)雜，江南眾多山脈皆有記載，而歷史上長期被以 “九蓮” 形容的山，唯有湯溪九峰，從南朝至明代，相關(guān)記載從未間斷。

然而，湯溪九峰面積達(dá)十多平方公里，怎樣才能進(jìn)一步縮小范圍，精準(zhǔn)定位呢？

這就需要將飛泉（噴流泉）視作重要地標(biāo)。在湯溪，“懸崖絕谷” 并不罕見，但飛泉卻不多見。一旦鎖定飛泉的位置，便能大致確定黃公望 “安養(yǎng)地” 的方位。

湯溪主峰達(dá)摩峰上有飛泉，終年水流不息。半山腰處有九峰禪寺，寺后山洞上刻有'列仙洞天’四字，傳說此處便是葛洪丹灶的所在之地。達(dá)摩峰山下，前些年還通過考古探查發(fā)現(xiàn)了大面積的寺院遺址。

如今，九峰寺已不復(fù)往昔輝煌，知曉它的人也越來越少。但在歷史上，九峰寺卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。它始建于南朝梁時(shí)期，達(dá)摩祖師曾在此駐錫修行，并于此圓寂，堪稱禪宗祖庭。該寺原本位于達(dá)摩峰下，嘉靖年間遭遇火災(zāi)被毀，寺僧隨后在山腰石室處重建，即如今的位置?！度f歷金華府志》在記載九峰禪寺時(shí)，還附抄了一首唐彤所作的回文詩（此詩可倒讀），詩中這樣寫道：

重重樹繞寺幽深，

古跡仙巖倚北林。

風(fēng)應(yīng)谷聲清發(fā)籟，

霧籠山色淡浮陰。

空飛急瀑斜懸布，

石聳尖峰翠削簪。

松偃舊房禪寂寂，

鳥啼空院竹森森。

結(jié)合當(dāng)下實(shí)際情況，再來研讀唐彤的這首詩，便不難發(fā)現(xiàn)，在古人的認(rèn)知中，所謂的九峰飛泉（瀑布），指的正是達(dá)摩峰之上、九峰禪寺近旁的這一處。遍查古籍，除此之外，的確再無其他關(guān)于飛泉的詳細(xì)記載。甚至連貫休那句 “層層皆有瀑” 的詩句，所描繪的也極有可能是達(dá)摩峰之景。畢竟九峰寺乃是歷經(jīng)千年的著名古剎，以貫休對(duì)游歷四方、感悟山川景致的熱衷，理應(yīng)曾涉足此地。說到這里，黃公望曾現(xiàn)身金華，也就不足為奇了。

《元黃公望快雪時(shí)晴圖卷》與《丹崖玉樹圖》（兩件佳作都藏于北京故宮博物院），其描繪的景致皆為湯溪九峰。

《丹崖玉樹圖》乃是黃公望晚年所繪，此畫在意境上參酌董源、巨然的風(fēng)格，又融入自家獨(dú)特技法，采用淡設(shè)色繪就山水。這種別具一格的畫風(fēng)，對(duì)清初四王，特別是王時(shí)敏產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。畫面之上雖無作者落款與印章，但從元末張翥所題 “一峰居士精神健，此筆前生應(yīng)畫師” 的詩句，便可斷定這是黃公望的真跡無疑。

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