傳道之要

作者：孟豐敏

儒釋道在中國是一間屋里的事，只是各自的表述方式有差異。尤其道教早已將佛法也包容在內，而佛法在中國則不能只靠講大道理來推行，所以同樣借用道家的養(yǎng)生術來實踐佛法。畢竟只有實踐才能檢驗理論的可行性，何況不同人的智慧、閱歷不同，所以同一個理論，不同的人實踐的結果是不同的。

學佛的道士上陽子總結佛法真諦：若大智慧，心即云佛；若大了悟，佛即云心；若大解脫，非心非佛；若大因緣，即心即佛。此心即性，此性即佛，性佛不離，佛性明了。

現(xiàn)在很多人也都在讀佛經，公號文章、視頻號、抖音也都有老師在教學，一般跟著學就可以掌握一些理論知識，比如很多人都懂得了放下多余的欲望，不要為小事執(zhí)著，但明白了這些普遍的道理就算成佛了嗎？

上陽子認為不是這樣，他說：“本性要靠自己領悟，性命卻需師父傳授。”

演禪師說：“悟了之后還得遇到能印證的人，要是遇不到，十個里有五雙都是憑自己臆想編造的。”這句話還是說明理論需要實踐檢驗的道理。

演禪師就講了惠能的故事?；菽苁切轮莸拈苑?，五十歲時，某日聽到客人念經，突然領悟了佛性。他安頓好母親后離開家鄉(xiāng)，遠道去叩拜黃梅五祖弘忍，剛見面說幾句話就投機，五祖就讓他去舂米干活。過了八個月，因為聽到神秀的偈語，惠能才展露鋒芒，盡顯領悟，五祖便傳授他衣缽和佛法?；菽艿玫叫扌械姆较蚝螅譀]有財物支持，全靠神會資助，還得到劉志略從外部護持，于是隱居在四會縣的獵人當中，潛心修行。他性命雙修，用土克制鉛，用鉛克制汞，讓二者歸聚到金鼎丹田中。之后，惠能進入深山靜坐修養(yǎng)，道成之后，悄悄抵達番禺，說出風動幡動的禪語，來顯示神通，成為禪宗大宗師。這和達摩的出處行事風格是一樣的。

弟子問：“黃梅五祖門下有幾百人，其中難道就沒有一個人能傳授佛法嗎？為什么非要等到惠能來了才傳授給他呢？五祖怎么會這樣呢？”回答說：“五祖多么幸運，能早早找到可傳之人。要說這件事，何止幾百人中沒有一個。從前世尊在靈山大法會上，五千人退席，也沒有一個能傳的。你說現(xiàn)在這個時代，天下這么大，真正得到佛法的人，又有幾個呢？這就是所謂的稀有啊。弟子思索之后，再次下拜答應。

上陽子說：“現(xiàn)在修行的人，哪里知道得到傳授之后，要經歷無數(shù)艱苦，才能成就事業(yè)。這里所說的苦，和世間的苦不同。他們所謂的樂，修行者卻把它當作畏懼；修行者認為的收獲，他們反而覺得是損失。要是有人能在這里打下堅實基礎，就能保證他有落腳之處，這才是懂得運用神氣、性命雙修的人。如果只認為見性就夠了，那六祖惠能何必去黃梅，永嘉玄覺何必去曹溪呢？所以我?guī)煾岗w真人說：坐禪入定這件事，要在得到牟尼寶珠、圣胎已經結成之后，才叫抱一守和、知白守黑；才叫面壁端坐、修禪入定；才叫煉形化氣、煉氣歸神。這是形神出胎、成為佛子以上的事。

所以《玉皇集經》說：'頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道。’大乘之道就是現(xiàn)在所說的金丹之道。所以達摩說：'看到這東土神州，有大乘氣象，成佛沒有阻礙，于是乘著大船，裝滿各種寶物，歷經三年寒暑，來尋求大乘之道。’由此可知，達摩起初是見性得法而來，最終是得丹成佛后西歸，這就是所謂的'直指人心，見性成佛’。當時弟子們都得到理解領悟，再次下拜后退下，相信并遵照奉行。”

由此可見，傳道之難，不僅難在需以“善”為基、因材施教，更難在尋得真正可傳之人。行善難嗎？不難，但要積累足夠的數(shù)量的善行，而且不能對外說，不能讓人知道，才是真正的善行，否則就功虧一簣。

至于因材施教，傳道者需先破除“以物求道”的迷障，從道家理念而言，是不不依賴外在的煉丹等實物來證悟“道”，而是認清“道”的抽象本質，跳出對實物的依賴，轉向內心覺悟與規(guī)律認知來探尋“道”。這個認識的過程，老師要再以真誠與言行示范引導，過程中還要適配不同學生的智慧和認知節(jié)奏。這對老師的耐心與智慧要求也很高。

最后一點，老師找到合適的傳人更是難上加難：五祖弘忍門下數(shù)百弟子，卻需靜待惠能遠道而來才傳法；世尊靈山大法會五千人退席，竟無一人能承佛法。這并非圣人吝嗇，實因真正的傳人需兼具“自悟本性”的慧根與“尊師重道”的誠心，既要有剎那頓悟的靈性，更要有歷經艱苦修行的恒心。

惠能雖為樵夫卻能聞經見性，得傳后仍隱于獵人中潛心苦修，這般“稀有”之質，正是傳人難尋的關鍵。