一

??嵩山地區(qū)歷史悠久，有著“萬山之祖”的美譽(yù)，其山脈多為中低山，其間呈放射狀流出的河流，分別流入古河水、淮水、濟(jì)水、長江，是國內(nèi)水網(wǎng)最為密布的地區(qū)之一。嵩山的山與水形成了涵蓋今天河南省大部分地區(qū)的廣袤地理空間。這一地區(qū)地理上處于第二階梯與第三階梯之交，緯度上處于中緯度與高緯度之交，氣候上處于暖溫帶與北亞熱帶之交，是典型的生態(tài)過渡帶，有利于人類的生存和文明的成長，形成了時間上橫跨十多萬年成體系的人類活動遺跡以及連續(xù)不斷的考古文化遺址。

??距今約一萬年前的新密李家溝遺址，發(fā)現(xiàn)了舊石器晚期文化層，展現(xiàn)了華夏先民由游牧向農(nóng)耕過渡時期的生活景象，拉開了嵩山地區(qū)農(nóng)耕文明的序幕。距今9000—7000年的裴李崗文化，在嵩山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址有160多處。如舞陽賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了人工栽培水稻的遺存，出土了迄今為止最早的具備馴化特征的家豬遺骸，部分墓葬隨葬可演奏七聲音階的骨笛和刻符龜甲。這些表明在稻作農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，精神生活日益豐富，社會出現(xiàn)分化的端倪，開始了文明起源的進(jìn)程。

??以彩陶為標(biāo)志的仰韶文化流布廣泛，在嵩山地區(qū)有遺址300多處。距今5800—5500年的超大型聚落靈寶鑄鼎源遺址群頗具代表性，單體建筑占地面積達(dá)500余平方米，遺址群中出土的玉石鉞彰顯墓主軍事首領(lǐng)的尊貴地位。距今5300年左右的鞏義雙槐樹遺址（河洛古國都邑），面積117萬平方米，其中的大型建筑呈現(xiàn)出明顯的以中軸線為中心的布局模式，開啟了古代都城宮室制度的先河，反映了古國文明由此初步形成。

??距今4300—3800年的龍山時代，遺址多達(dá)400余處，郾城郝家臺、登封王城崗、新密古城寨、安陽后崗、輝縣孟莊、平頂山蒲城店、新密新砦等城址聚落群的發(fā)現(xiàn)，反映了這一時期嵩山地區(qū)文明化發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭。

??距今3800年前后的偃師二里頭文化迅速擴(kuò)張，嵩山地區(qū)文明化進(jìn)程瓜熟蒂落，夏王朝建立，中華文明正式進(jìn)入王朝時代。

??從中華文明時空分布的多元性看，在東北、中原、長江、珠江、甘青等地，文明發(fā)展呈現(xiàn)多源并起、此起彼伏的景象。嵩山地區(qū)之外的部分區(qū)域文明，有的以玉文化為支撐、神權(quán)重于王權(quán)，曾經(jīng)一度異常繁榮，未能持續(xù)發(fā)展。嵩山地區(qū)連續(xù)不斷的考古文化序列，展現(xiàn)了該地區(qū)的文明化進(jìn)程：李家溝文化起源——裴李崗文化奠基——仰韶文化晚期古國文明形成——夏商周王國文明建立，一直到秦漢唐宋時期，這里都是文化繁盛的中心地區(qū)。嵩山地區(qū)文明的發(fā)展進(jìn)程演繹了生產(chǎn)發(fā)展、人口增加、城市出現(xiàn)，社會分工和社會分化，階級出現(xiàn)，權(quán)力不斷強(qiáng)化、出現(xiàn)王權(quán)和國家發(fā)展的全過程，在中華文明歷史發(fā)展主脈中占有核心地位，其從未中斷的發(fā)展脈絡(luò)為中華文明的連續(xù)性提供了歷史根據(jù)。

二

??中華民族具有卓越的創(chuàng)新稟賦，在嵩山地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明等一系列豐碩成果，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性。

??在物質(zhì)文明方面，新密李家溝文化已經(jīng)能夠制作陶器；距今九千至八千年的舞陽賈湖遺址出土有水稻培植、家豬飼養(yǎng)和釀酒的證據(jù)，鄭州沙窩李遺址發(fā)現(xiàn)了窖藏的粟，鄭州唐戶遺址的半地穴式房屋，開啟了中國近萬年土木建筑形式之先河。距今六千到五千年的鄭州峩溝遺址出現(xiàn)了陶制蠶蛹，鄭州青臺遺址、汪溝遺址出土有經(jīng)過染色的紗、羅絲織品殘片；距今六千年前的仰韶文化廟底溝類型的彩陶色澤艷麗、紋飾精美，內(nèi)涵豐富；靈寶西坡先民建造的大型殿堂，鞏義雙槐樹的大型宮殿式建筑開創(chuàng)了中國大型宮殿建筑之先河。鄭州西山古城，創(chuàng)新了中國板筑城池技術(shù)。從4100年前開始，登封王城崗、偃師二里頭、鄭州商城、安陽殷墟、漢魏洛陽城、隋唐洛陽城、宋都開封城等，一同構(gòu)成了中國古代都城建筑完整體系；嵩山地區(qū)出土的夏代銅鼎和銅爵、商代列鼎和編鐘、周代蓮鶴方壺和青銅盉等，展現(xiàn)了用陶范鑄造青銅容器的精湛技術(shù)，開創(chuàng)了中國的青銅時代；被國際公認(rèn)為代表中國古代科技領(lǐng)先地位的“四大發(fā)明”，即戰(zhàn)國時的司南（指南針）、東漢的“蔡侯紙”、唐宋時期的印刷術(shù)和火藥，皆原創(chuàng)于嵩山地區(qū)。

??在精神文明方面，嵩山地區(qū)的先民不僅創(chuàng)造了文字、禮樂和一系列文學(xué)藝術(shù)成果，而且形成了獨(dú)特的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。從賈湖遺址所發(fā)現(xiàn)的契刻符號，到仰韶文化器物上出現(xiàn)的各類符號，從鄭州黃寨夏代刻文甲骨的出現(xiàn)，到安陽上萬片商代甲骨文的出土，中國成熟的文字體系在嵩山地區(qū)創(chuàng)造完成。賈湖的骨笛，鄭州大河村的陶鼓、陶鈴，鄭州新砦的石磬，二里頭的銅鈴，安陽的青銅編鐘，共同奠定了禮樂制度的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了循循有序的社會儀象。中華元典文化中《詩》《書》《老子》，以及理學(xué)、禪宗佛學(xué)等，多發(fā)源于嵩山地區(qū)。中華文化中天人合一的宇宙觀，敬天法祖的歷史觀，道法自然的社會觀，尚中貴和的天下觀，自強(qiáng)不息的人生觀，仁義誠信的道德觀，很多都與創(chuàng)生于嵩山地區(qū)的諸子思想有不同程度的關(guān)聯(lián)。

??此外，在制度方面，夏朝開啟了家天下的王朝體制，置軍隊，定“禹刑”，劃“九州”。商朝創(chuàng)立了分封制，細(xì)化刑法，完備軍隊。周朝強(qiáng)化了禮制，形成影響深遠(yuǎn)的中國古代政治傳統(tǒng)。隋唐時期，隋煬帝在洛陽初創(chuàng)科舉考試制度，武則天在東都洛陽開殿試、創(chuàng)武舉，科舉制遂成為中國古代最重要的人才選拔方式，對歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。

三

??龍是中華文明的政治和文化標(biāo)識，對以龍為主圖騰的文化認(rèn)同是中華文明統(tǒng)一性的重要表現(xiàn)。濮陽西水坡遺址中出土的距今6000多年前的蚌塑龍，是嵩山地區(qū)最早的龍文化遺跡，此后二里頭遺址中出土的綠松石龍、安陽殷墟出土的青銅盤上的蟠龍紋、殷墟亞長墓中出土的玉龍，都反映古代先民對龍的信仰一脈相承。

??據(jù)《史記》等文獻(xiàn)記載，大約與仰韶文化中晚期相對應(yīng)的五帝時代，黃帝部族統(tǒng)一中原后，“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和”。黃帝活動的地域很廣，但大多集中在中原地區(qū)，其核心地區(qū)在今河南新鄭一帶，并在新鄭建有熊國，疆域“東至于海，登丸山，及岱宗，西至于空桐，登雞頭，南至于江，登熊、湘，北逐葷粥。合符釜山”。中國古代“大一統(tǒng)”體制自此逐步確立，對華夏、中國的認(rèn)同以及綿延數(shù)千年的家國情懷也由此肇始。此后無論是在統(tǒng)一王朝時期還是多民族政權(quán)共存時期，統(tǒng)一都始終是歷史的主旋律。

??“中”的理念，延伸到世俗政治文化方面，就形成“治者必居其中”的政治傳統(tǒng)。國家統(tǒng)一，居“天地之中”而治，“得中原者得天下”等理念，成為統(tǒng)治者對國家中心擇選的重要因素。正所謂“欲進(jìn)四旁，莫如中央，故王者必居天地之中”。自夏朝建立至北宋滅亡的數(shù)千年間，歷代王朝多建都于以嵩山為中心的地區(qū)。中國著名古都，嵩山周邊有其四（鄭州、安陽、洛陽、開封）。古代歷史上眾多帝王之所以選擇于嵩山封禪祭祀，正是旨在假嵩山祭祀天地大典，彰揚(yáng)“大一統(tǒng)”政權(quán)的“正統(tǒng)”和強(qiáng)盛。

四

??中華文明突出的包容性，深刻闡明了中華文明交融互鑒的發(fā)展格局，在嵩山地區(qū)的文明化進(jìn)程中，這種包容性主要體現(xiàn)在文化融合、民族融合兩個方面。

??從考古學(xué)角度考察嵩山地區(qū)文化的包容性，例證俯拾皆是：如嵩山地區(qū)裴李崗文化的強(qiáng)勢輻射，不僅使得黃河、淮河流域文化彼此接近，而且使得長江中下游和西遼河流域也有了不少共性，產(chǎn)生了文化上“早期中國”的萌芽。又如距今6000年左右，仰韶文化的廟底溝類型彩陶在東北方向一直影響到西遼河流域，使得紅山文化中開始出現(xiàn)黑彩和類似花瓣的彩陶圖案，向東影響到山東和東南沿海，大汶口文化和松澤文化也都出現(xiàn)了花瓣紋彩陶，同時也滲透到湖北、湖南和重慶大溪文化。廟底溝時期仰韶文化擴(kuò)大影響到西至甘青，北到內(nèi)蒙古中南部，東到海岱，南到瀟湘，形成了“中國早期文化圈”。

??嵩山地區(qū)對外來文化的吸收，體現(xiàn)在距今5000年前從西亞經(jīng)中亞和我國西北傳入中原的小麥、黃牛、綿羊，以及冶金術(shù)；如距今5300年前后的大型古國遺址聚落鞏義雙槐樹遺址，發(fā)現(xiàn)的盆形鼎、罐形鼎、甕形鼎、圈足豆、小口圓腹壺、圈足杯等，吸納了大汶口文化的特點(diǎn)。又如，二里頭文化的發(fā)展使得嵩山地區(qū)率先進(jìn)入王朝文明，其強(qiáng)勁動力也是長期與周邊文化交流互動、相互促進(jìn)、取長補(bǔ)短、兼收并蓄的結(jié)果。受山東龍山文化影響的如鬶、盉、爵等陶器器類和木質(zhì)棺槨的葬具，受東南地區(qū)文化因素影響的如璋、刀鉞，受長江中游肖家屋脊文化影響的如玉鳥形器和柄形器，受北方草原地帶影響的如青銅戰(zhàn)斧和環(huán)首刀，此外，海貝則可能是從東南沿海地區(qū)輸入的。

??永平年間，漢明帝敕令在洛陽雍門外修建“白馬寺”，佛教在中原大地生根。唐代洛陽偃師人玄奘西行求法，為中印文化交流和佛學(xué)的中國化作出卓越貢獻(xiàn)。南北朝禪僧菩提達(dá)摩在嵩山少林寺創(chuàng)立頓悟成佛的禪宗。在嵩山之巔，著名道觀中岳廟、禪宗祖庭少林寺與嵩陽書院，“三教”薈萃，和諧比鄰，彰顯了文化的包容與融合。

??文化融合為民族融合提供了重要條件，在中國歷史上的幾次民族大融合中，前兩次就是以嵩山地區(qū)為中心展開的。從文獻(xiàn)記載的五帝時代始，經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國到秦漢，第一次民族大融合促進(jìn)了華夏共同體的發(fā)展和漢族的形成。在第二次民族大融合過程中，三國兩晉南北朝時期的鮮卑、吐谷渾、柔然，隋唐時期的突厥、吐蕃、回鶻等游牧民族或不斷吸收中原文化，或群體性遷入中原，為漢文化輸送新鮮血液，最終形成中華民族共同體。

五

??和平性，本身就蘊(yùn)含著平等、平和、中和、和合之意。嵩山地區(qū)很早就形成了“中”的理念與“中和思想”，為中華文明突出的和平性孕育了“文化基因”。

??“中和思想”是由“中”與“和”兩種理念結(jié)合而成的復(fù)合性哲學(xué)范疇，《禮記》將“中”與“和”并稱合用：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。“中和思想”之所以孕育于嵩山地區(qū)，既與華夏先民和善、凝聚、協(xié)作的民族性格密不可分，也與“天地之中”的觀念有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在文明起源與形成過程中，人們關(guān)注天時，順應(yīng)自然，注重相合相生的和合理念。上古舜帝曾“求中”于“鬲茅”（今濮陽、菏澤一帶），而商祖上甲微為夏禹“求中”于嵩山，西周初年周公在嵩山測影“立中”。嵩山地區(qū)特有的地理環(huán)境，以及中和思想的整體觀，實際上是天地之中“文化基因”的傳承和演化。其所呈現(xiàn)的是《周禮》等記述的“天地所合”“四時所交”“風(fēng)雨所會”“陰陽所和”“道里所均”，這是一個在多維文化因素作用下形成的東方宇宙觀，并逐漸發(fā)展為“中和”“中正”“和合”等思想?！昂蜕f物”的世界本源觀、“天人合一”的和諧共處觀、“過猶不及”的居中平衡觀、“和而不同”的共生共贏觀，一同構(gòu)成了中國思想史上“中和思想”體系，逐漸成為中國人的做事準(zhǔn)則和處世標(biāo)準(zhǔn)，用之處理民族與民族之間、國與國之間的關(guān)系，就體現(xiàn)為“平等相待”“和平共處”。

??（本文轉(zhuǎn)自《光明日報》2024年11月04日14版；作者王巍、趙保佑，分別系中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、河南省文物考古研究院院長；河南省社會科學(xué)院研究員。）