法國哲學(xué)家米歇爾·?？略谥髦嘘U釋：

“規(guī)訓(xùn)”不僅僅是我們通常所理解的“紀(jì)律”，而是一整套微妙、復(fù)雜且無處不在的權(quán)力機(jī)制。這種權(quán)力通過社會制度、話語體系、日常生活實(shí)踐來塑造個體的行為、思想甚至欲望，使其符合社會規(guī)范，成為“合格”的主體。

規(guī)訓(xùn)就是我們賴以生存的社會結(jié)構(gòu)本身，完全不被規(guī)訓(xùn)的人生是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槿耸冀K處于語言、文化、歷史與社會結(jié)構(gòu)之中。

但我們可以有意識地選擇、改造和抵抗規(guī)訓(xùn)，過上“不被規(guī)訓(xùn)完全定義”的、更具自主性和自由的人生。


人為什么不能過上不被規(guī)訓(xùn)的人生？

人是社會性動物，從出生那一刻起，我們就必須通過學(xué)習(xí)語言、文化、社會規(guī)范來融入群體。這個“學(xué)習(xí)”和“融入”的過程，本質(zhì)上就是規(guī)訓(xùn)的開始。

首先，我們用以思考和交流的語言本身，就是一套先于我們存在的規(guī)則和分類系統(tǒng)，它塑造了我們認(rèn)知世界的方式。我們想要“擺脫規(guī)訓(xùn)”這個想法的本身，也是通過被規(guī)訓(xùn)的語言所表達(dá)的。

我們把它稱之為語言的規(guī)訓(xùn)。

同時，現(xiàn)代社會是一個高度分工、高度協(xié)作的巨型機(jī)器，要在這個機(jī)器中生存，就必須遵守一定的規(guī)則。無論是法律、交通規(guī)則，還是職業(yè)道德，它們都是某種形式的規(guī)訓(xùn)，保證了社會的基本運(yùn)轉(zhuǎn)。

我們把它稱之為社會的規(guī)訓(xùn)。

而從文化的角度來看，文化為我們提供了理解世界的框架，什么是美丑、善惡、正常與異常？這些內(nèi)化了的觀念，在無形中指導(dǎo)著我們的選擇和判斷。

這是文化的規(guī)訓(xùn)。

此外，我們還受著社會話語的規(guī)訓(xùn)。

醫(yī)學(xué)定義了什么是“健康”與“疾病”，

心理學(xué)定義了什么是“正?！迸c“異?！?，

教育學(xué)定義了什么是“成功”與“失敗”……

這些由專家和機(jī)構(gòu)構(gòu)建的“知識體系”和“話語”，塑造了我們看待自己和世界的方式。

我們不知不覺用這些標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，從而進(jìn)行了一系列自我規(guī)訓(xùn)。

我們因?yàn)椴环现髁鲗徝蓝箲]，因?yàn)槭聵I(yè)沒有達(dá)到“成功”標(biāo)準(zhǔn)而自卑，這都是話語規(guī)訓(xùn)在起作用。

我們生活在各種各樣的規(guī)訓(xùn)中……


面對社會規(guī)訓(xùn)，我們要怎么做？

首先，要能夠覺察與自省。

要能夠看見生活中的規(guī)訓(xùn)，不斷追問“為什么”。為什么社會認(rèn)為這是成功的？為什么我必須按照這個時間表生活？這個規(guī)則是誰制定的？對誰有利？

當(dāng)你感到焦慮、內(nèi)疚、不安時，停下來問自己：這種情緒的來源是什么？是我真實(shí)的需要，還是規(guī)訓(xùn)在我頭腦中制造出來的聲音？這個“成功”的標(biāo)準(zhǔn)是誰定義的？這個“美”的理想是誰在販賣？

同時了解自己的欲望、恐懼和焦慮有多少是真正發(fā)自內(nèi)心，有多少是被外部環(huán)境塑造出來的。你想要之物，是真的需要，還是僅僅是消費(fèi)主義的陷阱。


其次，要能夠區(qū)分“必要性規(guī)訓(xùn)”與“壓迫性規(guī)訓(xùn)”。

不是所有規(guī)訓(xùn)都是壞的，為了掌握一門技能，我們需要一定程度的自律和練習(xí)，這是一種“自我賦能”的規(guī)訓(xùn)。

關(guān)鍵在于，這個規(guī)訓(xùn)的目標(biāo)是誰設(shè)定的？是為了實(shí)現(xiàn)你自己的價值，還是為了滿足他人的期待？


另外，我們要有意識地選擇需要遵守的規(guī)則。

在認(rèn)識到各種規(guī)訓(xùn)后，你依然可以選擇遵守某些規(guī)則，但這時你的遵守是主動的，而不是盲從的。

你可以選擇遵守法律，因?yàn)槟阒浪Ｗo(hù)了大多數(shù)人的安全。

你可以選擇在工作中遵循職業(yè)規(guī)范，因?yàn)槟阏J(rèn)同其背后的專業(yè)精神。

你可以遵守交通規(guī)則，因?yàn)槟阏J(rèn)同它帶來的安全與秩序。

這是一種主動的、經(jīng)過反思的遵從，而不是被動的、無條件的服從。

我們還可以做到在“入世”中“出世”。以“在世而不屬世”的智慧和持續(xù)的實(shí)踐，減少被動規(guī)訓(xùn)，尋求更加自主性的生活方式。

 “反對規(guī)訓(xùn)”不一定表現(xiàn)為離群索居、與世隔絕，更現(xiàn)實(shí)的方式是“身在體系中，但不完全屬于體系”。

你可以扮演好你的社會角色，但同時保持一種內(nèi)在的清醒和距離，知道這只是一場游戲或一個角色，而不是你存在的全部。

你需要知道游戲的規(guī)則，但不被游戲完全吞噬。


最后，去有意識地做一些“無用”之事吧。

現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)的核心是“績效”和“有用”。我們被要求不斷優(yōu)化自己，成為更有價值的人力資本。這是反人性的，更是對人類身為社會主體的壓迫。

去看一場沒有意義的電影，

去學(xué)一門找不到工作的語言，

躺在草地上看云，

臥在黑夜里數(shù)星。

這些行為在績效邏輯下是“浪費(fèi)”，但能夠充盈人的精神，完整人的靈魂。

它提醒我們，人的價值不在于“有用”，而在于“存在”本身。



福柯對于社會規(guī)訓(xùn)亦提出了“反抗的技術(shù)”，即通過自我實(shí)踐來重新塑造主體性，從而在規(guī)訓(xùn)中尋找自由的縫隙。

真正的自由不是沒有規(guī)則，而是對規(guī)則的自覺選擇與重構(gòu)。正如加繆在《西西弗神話》中所寫：“我們必須想象西西弗是幸福的。”

即使面對荒誕與束縛，人依然可以通過自己的態(tài)度與選擇，活出不被規(guī)訓(xùn)的人生。