柳下不僅重建單元、存在、實現(xiàn)、作用、影響、決定、確定、主體、客體、信息、速度和時空等基本概念，也對一些爭議很大的社會學(xué)框架性概念作出嚴(yán)格定義，建構(gòu)起多元主體相應(yīng)實現(xiàn)邏輯基礎(chǔ)上的社會學(xué)新概念體系，而（相應(yīng)實現(xiàn)確定的）利益（價值）是其靈魂和根據(jù)。不存在先驗絕對價值，一切動物行為都是環(huán)境中主體主觀向利實現(xiàn)，包括利他和自殘，都可以在神經(jīng)連接路徑中獲得主體趨利（快感）避害（痛感）的價值驅(qū)動解釋。

科學(xué)是對存在的探究，指行為而非指正確性，否則無法涵蓋亞里士多德、牛頓等人的作為，科學(xué)史總是在糾錯中前進；哲學(xué)是對科學(xué)的科學(xué)，也即對科學(xué)行為及其結(jié)果的反顧究取，哲學(xué)屬于科學(xué)，是科學(xué)的一個具體學(xué)科；其他具體學(xué)科是刀刃，哲學(xué)是刀背，刀刃開拓，刀背助推。

技術(shù)是對科學(xué)成果的利用，知到哪里利用才能到哪里，機翼設(shè)計歷史可以作證；藝術(shù)是抒表、傳遞、調(diào)動思想情感的技術(shù)，藝術(shù)屬于技術(shù)，和思想情感是分離的，好的藝術(shù)也可能被用以傳遞壞的思想。藝術(shù)的產(chǎn)品是藝術(shù)品，才包含思想情感。

文明即科學(xué)和技術(shù)成果，相對于蒙昧，任何思索形成的對自身和環(huán)境結(jié)構(gòu)、活動機制及關(guān)系、價值的認(rèn)識都是科學(xué)成果，包括社會學(xué)和哲學(xué)成就，例如原子五行、力學(xué)神學(xué)、三界仙魔、相對進化、天理人性等，無論主體立場或正誤都是科學(xué)成果；利用科學(xué)成果，創(chuàng)造工具或方法，做出的產(chǎn)品都是技術(shù)（包括藝術(shù)）成果，例如火種青銅、草藥鉛丹、麻布絲綢、電影唱片、帆船汽車等。

文化是主體利用科學(xué)技術(shù)成果對自身活動方式的改造。汽車是科學(xué)技術(shù)成果，乘坐汽車是文化；戲劇是藝術(shù)，看戲行為是文化；性善性惡是科學(xué)成果，頌圣和憲政是文化。舞臺上、書本里或頭腦中的不是文化，走入生活才是文化。文化是具體主體的，寵物狗穿衣剪毛是狗主人的文化而非狗的文化，是出于狗主人的目的和喜好而非狗的目的和喜好。作為實現(xiàn)的存在為主體，有什么實現(xiàn)就有什么主體，主體與實現(xiàn)嚴(yán)格同一。文明出于具體環(huán)境和主體，而文化更進一步經(jīng)由具體主體利益篩選。不是因為正確或?qū)ι鐣欣?，文化都是具體主體在具體環(huán)境中自身相應(yīng)利益取向，此即所謂文化的價值。文化的選擇或發(fā)生屈從于社會權(quán)利結(jié)構(gòu)，否則無法存在于世。女人裹小腳是在男權(quán)社會環(huán)境中生存適應(yīng)性選擇。文化的優(yōu)劣相應(yīng)于環(huán)境實現(xiàn)，隨著全球化進程，各種文化在新視域下調(diào)整、交融、競爭和選擇，不是強者或優(yōu)者生存而是適者生存，其主體（人群）正在發(fā)生著不容置疑的消長。

下面做些延伸論述。

人是實現(xiàn)科學(xué)、技術(shù)和文化的動物。制造、使用或攜帶工具已不是人類特征，某些鴉類就會。柳下再給人一個夢幻些的定義：人是美的創(chuàng)造和享受者。

社會是以利益聯(lián)系在一起的若干主體。此定義適用于一般動物到人類家庭、團體、公司、國家、國際組織。

道德是處理主體之間利益關(guān)系的方式。

經(jīng)濟是主體活動必需品（包括傳統(tǒng)概念的物資、能量、信息、服務(wù)、環(huán)境等）的供給。溫飽之后，人們價值追求無限多元，進入多元非線性新生態(tài)經(jīng)濟時代。社會存在受制于經(jīng)濟。

政治是整合、代表、實現(xiàn)若干（包括1）社會利益主體的要求。整合面越大則公約越小；代表的前提是利益交集；實現(xiàn)看路線、程序、代價。政治制度實施是最大的文化，政治制度的實現(xiàn)是社會內(nèi)容主體們利益自覺和博弈的結(jié)果。一個制度的好壞相應(yīng)于社會中具體利益主體和發(fā)展環(huán)境而實現(xiàn)確定，并非絕對和先驗。