君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。
—— 《論語(yǔ)·學(xué)而》

《道德經(jīng)》有言：“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！?/span>
天地化育萬(wàn)物，卻從不占有，這便是最大的智慧。

行至人生半途，嘗過(guò)喧囂，看過(guò)繁華，方才懂得：最好的生活，并非向外索取，而是向內(nèi)安頓。

物盡其用，是對(duì)外物的珍惜；心盡其安，是對(duì)生命的厚養(yǎng)。 這看似簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，蘊(yùn)藏著東方智慧中關(guān)于幸福的最樸素的答案。

苼喜堂

物質(zhì)簡(jiǎn)樸，方能見(jiàn)得本心

《朱子治家格言》訓(xùn)誡：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”

年輕時(shí)，我們總以為擁有更多，才能獲得快樂(lè)。于是不斷追逐，不斷堆積。直到人生下半場(chǎng)，身外之物反而成了負(fù)累。這時(shí)才明白，真正的豐盈，源自對(duì)已有之物的珍視與善用。

諸葛亮在《誡子書(shū)》中寫(xiě)道：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！?/span>
簡(jiǎn)樸，并非貧窮的無(wú)奈，而是主動(dòng)的選擇。它讓我們從物質(zhì)的奴役中解放出來(lái)，清晰地看見(jiàn)什么是生命中的必需，什么是浮華的表象。

減少不必要的物欲，方能盡用真正所需之物；不為外物所累，內(nèi)心才能空明自在。

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心安當(dāng)下，便是人間好時(shí)節(jié)

慧能大師有偈云：“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/span>
我們之所以感到焦慮與疲憊，往往是因?yàn)樾呐腔灿趯?duì)過(guò)去的悔恨與對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)中，唯獨(dú)沒(méi)有安住在當(dāng)下。

“心盡其安”，便是讓心有所棲，不逐虛妄，不懼無(wú)常，在每一個(gè)平凡的當(dāng)下體味生命的充實(shí)。

大文豪蘇軾的一生，可謂是“心安”智慧的最佳注腳。

他屢遭貶謫，半生漂泊，從黃州到惠州，乃至遙遠(yuǎn)的儋州。物質(zhì)條件一次比一次艱苦，環(huán)境一次比一次惡劣。

但他從未讓心隨之流離失所。在黃州，他“草棘尋煙火”研究美食，寫(xiě)下“人間有味是清歡”；在惠州，他“日啖荔枝三百顆”，欣然做個(gè)“嶺南人”。

他接納當(dāng)下的一切，將每一處貶所都當(dāng)作安身立命的家園。正是這份“此心安處是吾鄉(xiāng)”的豁達(dá)，讓他在極端的困頓中，活出了最璀璨的詩(shī)意。

“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影?！?/span>
事情來(lái)了，便盡心應(yīng)對(duì)；事情過(guò)了，便立刻放下。心不執(zhí)著，不掛礙，如同明鏡一般，只是如實(shí)映照，這便是安頓的功夫。

修得一顆從容安住的心，便是人生下半場(chǎng)最堅(jiān)實(shí)的依靠。

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身物合一，抵達(dá)自性的圓滿(mǎn)

當(dāng)“物盡其用”的實(shí)踐與“心盡其安”的修養(yǎng)相互融合，便能夠抵達(dá)一種更高的人生境界。

我們與自己使用的物品、所處的環(huán)境產(chǎn)生深刻的連接，在其中照見(jiàn)自己的本心，從而獲得一種安定而強(qiáng)大的力量。

這正應(yīng)了《中庸》里的那句話(huà)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”
當(dāng)我們的內(nèi)心處于中正平和的狀態(tài)時(shí)，我們與外界萬(wàn)物的關(guān)系也會(huì)變得有序而和諧。

我們不再盲目索取，而是感恩所用；不再焦躁不安，而是踏實(shí)從容。這份由內(nèi)而外的秩序感，便是生命最好的狀態(tài)。

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《格言聯(lián)璧》中有一段通透的論述：“人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平；人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè)?！?/span>

人生下半場(chǎng)，歸根結(jié)底是一場(chǎng)“收”的學(xué)問(wèn)。

收起過(guò)多的欲望，珍惜眼前所有，讓物盡其用，這是對(duì)天地的敬畏。
收起紛雜的妄念，安住當(dāng)下所是，讓心盡其安，這是對(duì)自己的慈悲。