梅花伴薪遠　田土孕謠香

——讀胞弟梅月生《汝南竹謠》

★ 李金鶴（遼寧錦州）

一、

沃土育歌謠：

《汝南竹謠》的文化底色

　　長陽，鄂西山巒之中那片讓我魂牽夢繞的土家山寨。1976年，我從這里參軍，后轉(zhuǎn)業(yè)安居于遼寧錦州。半個世紀過去，清江的波光、峰山的云霧仍時常入夢。尤其這兩年，在反復(fù)品讀胞弟梅月生（歲寒一友）的《汝南竹謠》時，更令那份鄉(xiāng)愁如陳年老酒，愈發(fā)濃醇。這些源自鄉(xiāng)野、浸潤著泥土芬芳的詩謠，不僅喚起了遙遠的童年記憶，更覺土家文化在新時代煥發(fā)的勃勃生機，如春風(fēng)拂面，沁人心脾。文化學(xué)者、知名詩人李夢癡先生就曾將“以五句謠為代表的長陽詩詞文化”稱之為“新國風(fēng)”，盛贊“它的人民性、社會性在詩歌史上都是獨一無二的”（參見：李夢癡：新國風(fēng)釋義——再辨風(fēng)雅頌　重識五句謠）。

　　《汝南竹謠》生動記錄了民族文化和情感最真實的躍動，可謂是“新國風(fēng)”的一次生動實踐。它不僅是月生繼《汝南聯(lián)萃》之后的又一心血結(jié)晶，更是對土家族民間文化寶庫的豐富與光大，譽為“鄉(xiāng)粹”（鄉(xiāng)土文化精髓）也許并不為過。作為胞兄，一個戎馬十八載、疏于文墨之人，本不敢妄評。但那份融于血脈的牽絆與作為廩君后裔的使命，令我為之吶喊，為我深愛的故鄉(xiāng)文化獻上最深敬意與贊美。

　　長陽，這片烙印著早期智人“長陽人”遠古足跡、孕育了早期中國古文化、發(fā)祥了古代巴文明、奔流著清江文化血脈的沃土，自古便享有“歌舞之鄉(xiāng)”的盛名。這里歷史燦爛，巴楚文化交融，積淀下深厚的文化底蘊，民間藝術(shù)琳瑯滿目。長陽山歌、南曲、巴山舞這“文化三件寶”早已聲名遠播。在詩歌傳統(tǒng)方面，古有先賢彭秋潭的竹枝詞流傳于世；上世紀七十年代，農(nóng)民詩人習(xí)久蘭聞名全國；長陽縣文工團的《一支山歌飛出巖》曾唱響北京。當(dāng)代，以田昌令先生（清江野老）為代表的長陽詩人，更在系統(tǒng)性地收集、整理、研究“五句子歌”的基礎(chǔ)上，提煉并升華出“五句謠”這一藝術(shù)形式，將其打磨成璀璨的文學(xué)明珠。就此而言，《汝南竹謠》乃是扎根于這深厚民族文化沃土的一株秀木，它既是對土家族傳統(tǒng)文化的致敬，更是其千年文脈旺盛生命力的當(dāng)代展示與回響。

　　五句謠源于土家族世代傳唱的“五句子歌”，其淵源甚至可以追溯至先秦時期的楚、巴文化?！拔寰渥痈琛痹缫焉钌钊谌胪良胰说娜粘Ｉ钆c勞動之中，幾乎無所不包，無處不在。比如：田間地頭有“栽秧歌”、“薅草鑼鼓”；婚慶禮儀有“哭嫁歌”、“陪十姊妹歌”；喪葬白事有“打喪鼓”、“跳喪歌”；青年傳情有“喊山歌”、“擺手情歌”……它們大都沒有固定文本，常是脫口而出，即興而賦，真正體現(xiàn)了“歌即生活，生活即歌”的動態(tài)藝術(shù)實踐——長陽是“五句子歌”當(dāng)之無愧的核心傳承區(qū)；也有研究者認為，長陽就是“五句子歌”的發(fā)源地。

　　五句謠這種藝術(shù)形式基本格式為七言五句，其結(jié)構(gòu)獨特，在七絕框架上增設(shè)一句，常于結(jié)尾處畫龍點睛，從而極大地拓展了敘事抒情的容量，為意境的升華開辟了新域。

　　月生2022年才涉足五句謠創(chuàng)作。令人驚嘆的是，他僅用一年半時間便寫就400多首高質(zhì)量作品并結(jié)集出版。細究其因，除了得益于他對楹聯(lián)、書法的長期愛好，更根本的，是他從未離開過生他養(yǎng)他的土地。土家族的民俗風(fēng)情、“五句子歌”的文化基因，早已深深地浸潤他的心靈。這片厚實肥沃的鄉(xiāng)土，就是他取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

二、

土風(fēng)繪世相：

《汝南竹謠》的風(fēng)情長卷

　　讀《汝南竹謠》，我仿佛穿越時空，回到了鄂西故鄉(xiāng)，看見了兒時的山水人情，感受著濃厚的土家風(fēng)情。

　　1.土家勞作的詩意畫卷

　　《汝南竹謠》里，許多是描寫土家人農(nóng)耕生活的場景：

割　谷

稻黃白露快開鐮，

兩眼朦朧已下田，

一片割完星尚在，

三灣收盡月高懸。

谷垛高高堆上天。

　　這樸實的文字，如一幅生動的畫卷在眼前展開。“兩眼朦朧已下田”堪稱點睛之筆。一個“朦朧”，是黎明前灰藍的天色，是疲憊困倦的眼簾，更是汗水在眉間積聚、將落未落，仿佛下一秒就要砸入泥水的瞬間。親歷者于此必當(dāng)心有戚戚，憶起往昔；未曾接觸農(nóng)事者，亦能真切“看見”農(nóng)人夙興夜寐的勤勉與勞苦，深深體會到“足蒸暑土氣，背灼炎天光”句中所蘊含的萬般艱辛。

　　月生從小就是干農(nóng)活的好手，插秧、割谷、打場、犁地……無不嫻熟。后來任過村會計、村主任，始終沒有離開過農(nóng)村。他凡事都愛琢磨，就連電工、瓦匠、木匠，也都拿手，甚至對風(fēng)水知識亦略通一二。對他來說，勞作就是生活，生活就是勞作。或許正因為此，那些土家人司空見慣的勞動場景，經(jīng)他的筆描繪出來，才更栩栩如生，令人拍案叫絕。

　　2.土家風(fēng)俗的密碼解讀

　　《汝南竹謠》以五句謠的藝術(shù)形式，呈現(xiàn)了一軸承載土家族豐富多彩、富于民族特色節(jié)慶與風(fēng)俗的文化長卷。比如這首《哭嫁》就較典型：

聲聲和淚慟閨房，

養(yǎng)育之恩心里藏。

此后忙閑無小女，

燈前縫補苦阿娘。

辭親出嫁好心傷。

　　短短五句，不僅捕捉到新娘出嫁前與母親相擁而泣的感人場景，更深刻揭示了“哭嫁”并非僅是悲戚之情的自然宣泄，而是土家姑娘表達復(fù)雜情感的傳統(tǒng)習(xí)俗：對父母養(yǎng)育之恩的感激、未來生活的擔(dān)憂，對自己閨閣生活的不舍、未來角色的迷茫與期待……

　　這一習(xí)俗是土家族獨具特色的婚俗活動。千百年來，由此積累流傳的“哭嫁歌”，更是一部反映土家族親情倫理與道德行為的百科全書，堪稱其社會歷史與人文風(fēng)貌的傳神縮影。這首以“哭嫁”為主題的五句謠，不僅細致描摹了儀式場景，更將新娘難以名狀的內(nèi)心情感提煉得淋漓盡致。

　　除了對“哭嫁”這種具體儀式的細膩刻畫，《汝南竹謠》的核心貢獻，在于它對土家族傳統(tǒng)生活習(xí)俗進行了系統(tǒng)性記錄，構(gòu)成了一部用詩意與深情鑄就的、活生生的民俗志。從《春節(jié)》“互送祝福說再三”團圓喜慶的氛圍，到《傳統(tǒng)葬事》“一方福地等福人”豁達樂觀的生死觀；從《傳統(tǒng)建房》“天神保佑旺新樓”對安居樂業(yè)的美好祈愿，到《傳統(tǒng)婚事》中完整呈現(xiàn)的從“訂婚”到“回門”的婚戀流程……這些詩謠，已然超越了對禮儀形制的簡單記錄，直抵土家人代代相傳的情感密碼、倫理觀念和精神世界，為外界了解和研究土家族民俗提供了極為寶貴的素材。

　　3.土家兒女的精神豐碑

　　《汝南竹謠》還生動刻畫了土家兒女的性格特點。他在《讀烏缽池竹枝詞》中寫道：

紅塵芥子耀豐坪，

滿腹詩香伴嶺橫。

志向不因殘泯滅，

山歌常伴鳥飛鳴。

心育牡丹帶笑生。

　　這首謠，是為同鄉(xiāng)詩友“紅塵芥子”劉新平先生而作。劉先生僅初中文化，外出打工時不幸遇車禍致殘，卻依然酷愛民間山歌、詩詞楹聯(lián)，被長陽詩詞界譽為農(nóng)民詩人?！爸鞠虿灰驓堛郎纾礁璩０轼B飛鳴”一聯(lián)，用強烈的對比和昂揚的意象，生動刻畫出詩友身殘志堅、樂觀向上的精神風(fēng)貌。這不僅是個人品格的閃光，更是土家族民族性格中“悍而直”、堅韌勁勇與樂觀浪漫特質(zhì)的集中體現(xiàn)，是土家兒女群體精神的真實寫照。

　　這種深植于血脈的民族性格，并非個例。每每品讀到此，從這字里行間感受到堅韌與樂觀時，都不禁令我聯(lián)想到月生。他不也是個典型的土家漢子嗎？做事認真，性格倔強，百折不撓。可以說，這首謠既是對詩友的深情禮贊，亦是他自己心志的真切抒發(fā)。

三、

清音流俗世：

《汝南竹謠》的藝術(shù)三昧

　　我雖不諳文學(xué)理論之堂奧，但作為一名沉浸于《汝南竹謠》兩春秋的讀者，以為其至少具備以下幾重鮮明的藝術(shù)特色：

　　1.語言質(zhì)樸，活色生香

　　《汝南竹謠》所描繪的多是原生態(tài)的鄉(xiāng)土情景，其語言亦是質(zhì)樸的百姓口語，朗朗上口，過耳不忘，雖無綺麗辭藻，然意境全出，風(fēng)味尤顯淳厚。例如這首《清江情》，通篇尋不見一個刻意求“雅”的字詞。這種大巧若樸的語言選擇，正是五句謠雅俗共賞魅力的根源，它源于生活，又經(jīng)過了詩心的淬煉。

七彎八拐泛晴光，

沿岸風(fēng)情比水長。

倒影幽幽人半隱，

清波靜靜意深長。

滿腹相思在畫廊。

　　2.情感真摯，直抵人心

　　《汝南竹謠》的字里行間，洋溢著對故鄉(xiāng)的刻骨深情。比如他寫我們的出生地——峰山：

峰山印象（一）

一溪泉水洗春秋，

裊裊炊煙爭上游。

鷹子巖前嘉木翠，

金塘嶺畔稻花稠。

十里峰山十里悠。

　　讀之令我這遠在東北的游子鄉(xiāng)愁油然而生，仿佛瞬間置身于老屋稻場——眼前身后就是這幅全景圖！其文字代入感極強，能極其自然地引導(dǎo)讀者身臨其境。這正體現(xiàn)了抒情詩的真諦：最個人的，也是最普遍的，它能觸動不同身份、境遇讀者心中最柔軟的部分，引發(fā)對精神家園的共通眷戀。

　　3.格律嚴謹，妙趣天成

　　《汝南竹謠》在格律法度上的恪守不渝，首先落腳于對押韻與對仗的精心講究。月生創(chuàng)作時，不僅確保每首謠合轍押韻，更將第三、四句的工穩(wěn)對仗視為基本規(guī)范與核心結(jié)構(gòu)特點。在他看來，這嚴謹?shù)母衤烧俏寰渲{區(qū)別于傳統(tǒng)“五句子歌”、得以升華為獨立詩體的關(guān)鍵所在。

　　然而，真正的藝術(shù)在于“從心所欲不逾矩”?！度昴现裰{》的難能可貴是：在嚴守格律的同時，賦予了作品鮮活的生命力；在工整的對仗框架內(nèi)，臻于形神兼?zhèn)?、意趣盎然的藝術(shù)境界，令篇章節(jié)奏跌宕起伏，語言流轉(zhuǎn)自然如溪。不僅如此，作品中還巧妙融入了很多詼諧幽默的元素，如《饅頭咀》中“烹個饅頭像座山”的奇思妙想，便是化俗為雅的點睛之筆。

　　這種嚴謹中見靈動，規(guī)范內(nèi)生情趣的特質(zhì)，使得《汝南竹謠》既不失詩歌的格律之美，又充滿了民間歌謠的活潑生機，構(gòu)成了其獨特的藝術(shù)魅力。

饅頭咀

誰開飯館在溪前，

烹個饅頭像座山。

百里丹河呈美酒，

千年村寨舞炊煙。

地名有趣可充餐。

四

薪火照巴土：

《汝南竹謠》的使命擔(dān)當(dāng)

　　細讀《汝南竹謠》，我逐漸領(lǐng)悟到，這部作品早已超越個人情感的抒懷，更承載著三大深沉重任：家族傳承之使命、文化存續(xù)之擔(dān)當(dāng)、鄉(xiāng)土振興之宏愿。這重任源于血脈，根植鄉(xiāng)土，最終升華為對民族文化的自覺擔(dān)當(dāng)。

　　1.家族使命：汝南梅氏的當(dāng)代傳薪

　　梅姓一族，源遠流長。自商周梅伯得姓，至秦漢梅鋗助劉邦立漢封侯，再到魏晉“汝南梅氏”成為赫赫郡望，千年來，梅氏英才輩出。北宋有“宋詩開山祖師”梅堯臣，清初有天文數(shù)學(xué)家梅文鼎，近代有京劇大師梅蘭芳、法學(xué)巨擘梅汝璈，他們?nèi)绾钒练?，在各領(lǐng)域光耀史冊。

　　胞弟對此深感自豪，并傾心以文字續(xù)寫當(dāng)代梅姓篇章。他不僅以“汝南”為集名，遙敬郡望，更在創(chuàng)作中傾注了對“梅”字的獨特偏愛。翻閱《汝南竹謠》，全書五萬余字，“梅”字竟出現(xiàn)92次之多，這絕非偶然，而是其家族認同感的潛意識使然。

　　他尤為敬仰的是長陽本土的梅姓先賢。例如，他專為農(nóng)村合作醫(yī)療的先驅(qū)——我們的胞大伯梅宏毅創(chuàng)作了一首五句謠：

推廣農(nóng)村合作醫(yī)療第一人

梅宏毅

合作醫(yī)療暖眾民，

可知月歲隱功臣。

調(diào)研換點誰推弄，

立制建章苦探尋。

處處均留局長心。

　　這首謠以簡練筆法，銘記了時任長陽縣衛(wèi)生局局長梅宏毅在樂園農(nóng)村合作醫(yī)療制度創(chuàng)立過程中所做的實質(zhì)性貢獻，為其“隱功臣”的歷史地位留下了文學(xué)注腳。胞弟用這樣的方式，履行著他作為梅氏一員為當(dāng)代族人立傳、傳承家族精神的使命。

　　2.文學(xué)擔(dān)當(dāng)：將逝民俗的別樣檔案

　　如果說家族使命是《汝南竹謠》的血脈根基，那么對瀕臨消逝的民間生活記憶的搶救性記錄與文學(xué)守護，則彰顯了其更為宏闊的文學(xué)擔(dān)當(dāng)。

　　月生敏銳地意識到，許多伴隨農(nóng)耕文明誕生的生產(chǎn)工具、生活習(xí)俗正在消亡。于是，懷著強烈的歷史責(zé)任感與舍我其誰的擔(dān)當(dāng)，他以詩筆為刻刀，五句謠為載體，從飄散的時光塵埃中，精心鐫刻下一份鮮活而別樣的民俗檔案。這份檔案，堪稱一部以詩性語言銘刻的、流動的土家民族志。

　　在他的《舊時用具》組謠中，那些承載著祖輩智慧與汗水的老物件得以永生：

老　秤

木桿銀星一路亮，

鉤彎砣大兩環(huán)長。

常橫世上稱輕重，

多在人間穩(wěn)貿(mào)商。

滿身忠厚歷滄桑。

打　杵

蹇步長年杵雨晴，

北坡南嶺任翻登。

背夫來去隨身帶，

重物共擔(dān)同路行。

號子聲聲立地聽。

風(fēng)　斗

高斗曲軸大肚圓，

手搖風(fēng)起慢開閂。

尾端吹送粃糠去，

內(nèi)口流出凈谷鮮。

良莠分離輕重間。

　　在《稻鄉(xiāng)農(nóng)事》組謠中，他將一套完整的傳統(tǒng)水稻種植技藝定格于詩行：

　　從《耕田》“一簑煙雨整沖田，耕罷春天耕夏天”；到《育秧苗》“細將谷種灑田中，時浸時干殼破胸”；再到《栽秧鑼鼓》“能手精挑站兩排，歌師擂鼓唱開懷”；最后至《歸倉》“揚場晾曬擇晴日，分類收藏趁月光。粒粒金黃裝滿倉”。

　　這些五句謠，合起來就是一幅生動的土家農(nóng)耕文明“清明上河圖”。他的筆在與時間賽跑，不僅留住了即將逝去的田園牧歌，更將日常勞作升華為不朽詩歌——這份深情的詩意總結(jié)，最終被典藏于民族文化的寶庫之中。

　　3.鄉(xiāng)土宏愿：長陽“鄉(xiāng)粹”的首倡力行

　　《汝南竹謠》最深遠的意義，在于為故鄉(xiāng)長陽擘畫了一張清晰的文化藍圖。其在后記中，首次旗幟鮮明地倡議“將五句新謠定為長陽鄉(xiāng)粹”，這不僅是將其確立為地方文化品牌的基石，更描繪了以五句謠為核心品牌、打造“長陽竹謠之縣”的宏大愿景。

　　這一愿景根植于長陽深厚的民歌傳統(tǒng)，不僅獲得五句謠大家田昌令先生的認可與支持，也正贏得越來越多有識之士的關(guān)注與深度認同。月生創(chuàng)作五句謠，不為消遣時光，不為炫技爭獎，只為傳承與弘揚。作為繼田昌令先生《五句新謠》、《五句新謠（續(xù)集）》之后的第三部五句謠專集，《汝南竹謠》的問世本身，便是對此倡議最有力的踐行，也是對“新國風(fēng)”具體而生動的回應(yīng)。他期望筆耕不輟，為五句謠在長陽眾多文化名片中贏得重要一席，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)姿，豐富故土文化內(nèi)涵，增強地域魅力，使五句謠與長陽之名相映生輝，如同“清江畫廊”之于長陽。其終極心愿，是吸引更多人因謠而識長陽，因長陽而深賞其謠，最終深深地愛上這片土地與其文化。請看他《寫謠感賦》所言：

（一）

打造長陽五句謠，

傳承鄉(xiāng)粹待今朝。

前人對唱聲方遠，

我輩翻新功亦高。

一腔責(zé)任弄歌潮。

（二）

長陽五句逗人愛，

四韻和諧畫卷開。

夷水波清幺妹戲，

佷山葉茂帥哥裁。

巴土歌謠有未來。

　　此謠直抒胸臆，表達了對五句謠這一藝術(shù)形式及其所代表的巴土文化未來的堅定信心，其宣傳鄉(xiāng)土、服務(wù)鄉(xiāng)梓的使命感溢于言表。

結(jié)　語

　　“巴土歌謠有未來”，此信念源于《汝南竹謠》所展現(xiàn)的強大生命力。它不只是一部詩集，更是一方水土深情的文化實踐。在梅月生與長陽詩友手中，五句謠這株“文化之樹”正以其扎根大地的自信、守正創(chuàng)新的自覺和源源不斷的活力，茁壯成長?？梢灶A(yù)見，這文化的種子將如蒲公英輕盈而堅定地飛越鄂西千峰，播撒于九州沃土，為未來的宏大文化圖譜增添生機勃勃的枝葉。終有一日，清江的細浪將與長江的奔流和鳴，土家的謠音將融入中華文明的雄渾交響，成就一曲跨越山海的永恒樂章。

　　回望這部作品，它是月生用以履行家族、文學(xué)、鄉(xiāng)土三重使命的載體。他借五句謠之舟，溯時間之長河，打撈起民族記憶的瑰寶；化筆墨為炬，照生活之原野，燭照出文化根系的深邃。這三重使命，不僅鑄就了一位鄉(xiāng)土詩人“文以載道”的當(dāng)代典范，更彰顯了其在時代洪流中自覺守護文化血脈的擔(dān)當(dāng)。

　　回首往昔，月生既經(jīng)歷了那個荒廢學(xué)業(yè)的年代，又因我早年離家，默默承擔(dān)了本應(yīng)由我肩負的家庭重擔(dān)，致使其才華深藏于山野，未及在更廣闊的舞臺上完全施展。然而，他的堅守，尤其是這部《汝南竹謠》，已然無愧于梅氏先賢、峰山父老、腳下熱土，更無愧于這個時代！

　　千言萬語，終難盡述。謹以拙作一首，聊表寸心：

清溪流動自然音，

筆蘸鄉(xiāng)情用意深。

百首竹謠親月色，

一腔宿愿寄飛云。

巴風(fēng)楚韻繞梁吟。

本文作者居住地錦州一角

相關(guān)鏈接：

鏈接一：《汝南竹謠》電子書【作者：梅月生（歲寒一友）】

鏈接二：《汝南聯(lián)萃》電子書【作者：梅月生（歲寒一友）】

鏈接三：汝南五句謠（第一輯 · 一〇八首）

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編輯制作：清江野老