大智若愚，勿恃聰明

“大智若愚”出自《道德經(jīng)》：“大智若愚，大巧若拙?！彼未K軾在《賀歐陽少帥致仕啟》里也說過：“大勇若怯，大智若愚?！?/span>

“大智若愚”的意思是才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙?！叭粲蕖?，已進(jìn)入理悟之境；但要大徹大悟，還需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。

戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)大將王翦奉命出征。出發(fā)前他向秦王請(qǐng)求賜給良田房屋。

秦王說：“將軍放心出征，何必?fù)?dān)心呢？”王翦說：“做大王的將軍，有功最終也得不到封侯，所以趁此機(jī)會(huì)，斗膽請(qǐng)求大王賜給我田園，作為我子孫后代的家業(yè)?！?/span>

秦王大笑，答應(yīng)了王翦的要求。

王翦到了潼關(guān)，又派使者回朝請(qǐng)求良田，秦王倒是爽快地應(yīng)允了。王翦手下心腹勸告王翦，不可如此貪婪，惹怒大王。

王翦不動(dòng)聲色地支開左右，這才對(duì)手下心腹坦誠(chéng)相告：“我并非貪婪之人，因秦王多疑，現(xiàn)在他把全國(guó)的部隊(duì)交給我一人指揮，心中必有不安。所以我多求賞賜田產(chǎn)，名為子孫計(jì)，實(shí)為安秦王之心。這樣他就不會(huì)懷疑我有造反之心了。”

淡泊恬適，明心立志

淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》，諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”

“淡泊”也是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美。”

淡泊，是一種人生的智慧?！翱创巴饣ㄩ_花落，寵辱不驚；望天空云卷云舒，去留無意?！?/span>

這一副對(duì)聯(lián)，是明朝陳眉公《幽窗小記》里面著名的一句，意思說的是：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意。

一副對(duì)聯(lián)，寥寥數(shù)語，卻深刻道出了人生對(duì)事對(duì)物，對(duì)名對(duì)利的應(yīng)有態(tài)度，得之不喜，失之不憂，這樣的平和心境，這樣的淡泊自然，誰都可以擁有的境界，卻不是誰都能夠做得到。

不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。

人無志不立，奢華的生活容易消磨人的意志，自古英才出于寒門，正是由于家境一般，享樂誘惑就少，知道世事生活不容易，寒門之子自然會(huì)早早立志，發(fā)奮努力。

滴水穿石，貴在堅(jiān)持

早在《漢書·枚乘傳》就有了“滴水穿石”的類似說法，“泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。”

宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》中就出現(xiàn)了這個(gè)成語：

宋朝張乖崖在崇陽當(dāng)縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。

小吏不服：“一文錢算什么！你只能打我，不能殺我！”

張乖崖大怒：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿?！绷⒖贪阉麛厥住?/span>

有個(gè)明末清初歷史學(xué)家談遷著書的故事，他的堅(jiān)持不懈的精神真的讓人感動(dòng)。

明朝天啟元年（1621年），談遷28歲，他的母親亡故。他守喪在家，讀了不少明代史書，覺得其中錯(cuò)漏甚多，因此立下了編寫一部真實(shí)可信，符合明代歷史事實(shí)的明史的志愿。

在此后的二十六年中，他長(zhǎng)年背著行李，步行百里之外。到處訪書借抄，廣搜資料，終于卒五年之功而完成初稿，以后陸續(xù)改訂，積二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500萬字的巨著《國(guó)榷》。

豈料兩年后，清順治四年(1647年)8月，書稿被小偷盜走。他滿懷悲痛，發(fā)憤重寫，經(jīng)4年努力，終于完成新稿。

順治十年（1653年），60歲的他，攜第二稿遠(yuǎn)涉北京，在北京兩年半，走訪明遺臣、故舊，搜集明朝遺聞、遺文以及有關(guān)史實(shí)，并實(shí)地考察歷史遺跡，加以補(bǔ)充、修訂，使這部嘔心瀝血之巨作得以完成。

厚積薄發(fā)，以柔克剛

厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣?！?/span>

做學(xué)問、做事業(yè)都是極艱難之事，需要長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備、積累，等待時(shí)機(jī)，還要經(jīng)受失敗、挫折的一次次的打擊，所以沒有充分的積累，貿(mào)然妄動(dòng)，結(jié)果只能是失敗。

王國(guó)維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：'昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋病?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。'眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！说谌骋??！?/span>

第一境界就是要遍覽天下事物，所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，這就是要“厚”；

第二境界就是要深入鉆研事物之理，所謂“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，這就是要“積”；

只有“厚積”了才會(huì)有第三境界的“驀然回首”，即“薄發(fā)”。

以柔克剛的態(tài)度是用柔軟的去克制剛強(qiáng)的，暗合道家主張的學(xué)說，順其自然，萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。

海納百川，包容涵藏

“海納百川”出自晉·袁宏《三國(guó)名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰?，如海之納百川也，言其包含廣也?！币庵复蠛？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。

海納百川有容乃大，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。

人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學(xué)以 “海納百川，有容乃大”作為校訓(xùn)。

大的文明體系都是包容、融合眾多子文明形成的。

中華文明的初期的“諸夏”與“夷狄”，農(nóng)業(yè)文明不停受到北方游牧民族的沖擊、碰撞、融合，后來佛教傳入，古印度文明的一部分逐漸融入中華文明；

西方文明本就是兩希文明，即古希臘文明和古希伯來文明的結(jié)晶，融合了古希臘的理性、科學(xué)精神、民主傳統(tǒng)，猶太宗教，還有古羅馬的法治傳統(tǒng)。

這兩大文明之所以大，并對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響，正是因?yàn)樗鼈儭昂＜{百川”。

戒驕祛躁，平等待人

這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時(shí)也是老子“輕則失本，躁則失君”、“慎終如始，則無敗事”的思想。

王陽明說：“人生大病，只一'傲’字?！睗h代劉安《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。”人最容易在自己最自負(fù)的那方面“掉鏈子”，出丑丟人。

在安徽桐城有一條六尺巷，這名字的由來是有一個(gè)故事的。

清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英在北京朝廷任職時(shí),有一年張?jiān)诎不胀┏堑募胰撕袜従右蚪ǚ空嫉佤[起糾紛,互不相讓。

張家的人便給當(dāng)大官的張英寫信講了此事,請(qǐng)他出面干涉。

張英看信后,并沒有倚仗自己官威欺壓鄰居,而是回信說：“千里來書只為墻,讓他三尺又何妨?萬里長(zhǎng)城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇?！?/span>

張家人看完,便主動(dòng)讓出三尺空地。鄰居也深受感動(dòng),也將墻退回三尺,兩家和好如初,這就形成了桐城著名的“六尺巷”,張英的大度和氣量至今傳為美談。

涵養(yǎng)心性，誠(chéng)敬存之

道家的涵養(yǎng)心性，是一種返璞歸真的態(tài)度，其目的就是要通過自身的修行，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。因?yàn)槿嗽醯谋拘允谴緲愫图冋娴?，是近于“道”的本性的?/span>

所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長(zhǎng)，思慮欲念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。

儒家在涵養(yǎng)心性方面下功夫，用誠(chéng)用敬，宋代大儒程頤說：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也，識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而己。”

“體仁”就不是一個(gè)純思辨的問題了，需要“踐履”，需要“在事上打磨”，也就是要實(shí)踐，途徑就是“存誠(chéng)”和“居敬”。

存誠(chéng)，就是對(duì)事物長(zhǎng)期永恒的激情，居敬則是對(duì)事物要有發(fā)自內(nèi)心的敬畏，激情和敬畏結(jié)合，才能有學(xué)習(xí)鉆研的動(dòng)力，以這樣的精神，才能格萬物而知天理。

對(duì)待事情淺嘗輒止，敷衍了事，是一生碌碌無為的行為表現(xiàn)，瞄準(zhǔn)應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然后借助實(shí)實(shí)在在的路徑，一步一個(gè)腳印的往前走，并且對(duì)過程存誠(chéng)存敬，踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，不冒進(jìn)，不退縮，并且又不失激情。

天地之事固然迷人，但是先事人而后事天，先渡己而后渡人，這就是人生，就是生活。

君子慎獨(dú)，唯德感天

“君子慎獨(dú)”出自《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?/span>

慎獨(dú)是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。

說起慎獨(dú)，不僅是先哲們追求的目標(biāo)，就是今天處在喧囂復(fù)雜、物欲橫流社會(huì)里的人們，慎獨(dú)也是人人努力追求的思想境界。

慎獨(dú)是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對(duì)于美好生活的追求與渴望。慎獨(dú)就是在默默無聞和無私奉獻(xiàn)中，體會(huì)著生命的樂趣，而不是在張揚(yáng)下吹噓著自己，貶低著他人。

慎獨(dú)是心靈的井然有序，只有這樣的生命才是美麗與永恒的。

慎獨(dú)是一種境界，一種情操。感受慎獨(dú)這份情懷，人生的苦惱都會(huì)被拋到九霄云外。

我們都會(huì)在自我陶醉中得之坦然，失之泰然，并且感受生命的恬然。只有具有慎獨(dú)精神，才有寬容與禮讓，才有社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

正是由于缺乏對(duì)于生命價(jià)值的思考，有人用自己的靈魂和人格作抵押而求一勞永逸，卻不愿意用自己的聰明才智去進(jìn)行創(chuàng)造性的投資，獲得屬于自己的財(cái)富。也正是由于沒有慎獨(dú)的境界，于是有了貪官污吏。

東漢楊震是個(gè)廉潔的官員，他從荊州赴東萊郡（今山東省掖縣）當(dāng)太守，途中路過昌邑縣，縣令王密是楊震當(dāng)荊州刺史時(shí)提拔起來的官員。

王密為報(bào)答楊震的知遇之恩，夜里懷揣十斤金子前去拜見。

楊震見狀就對(duì)這位門生說：“我了解你，你卻不了解我，為什么會(huì)這樣呢？”

王密回答：“沒關(guān)系，夜里沒人知道?！睏钫鹫J(rèn)真地說：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能說沒人知道呢？”說得王密拿著金子羞愧離去。

這就是“楊震四知”的典故。

大道至簡(jiǎn)，淳樸自然

大道至簡(jiǎn)，是中國(guó)哲學(xué)重要命題。道在中國(guó)哲學(xué)中，是一個(gè)重要的基本概念，表示終極真理。

《易》之“三義”包括：簡(jiǎn)易、不易、變易。這“三義”概括起來就是“大道至簡(jiǎn)”。

大道至簡(jiǎn)即指大道理（基本原理、方法和規(guī)律）是極其簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說明白，所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”。

人往往追逐過多的外部欲望，忘卻了自己其實(shí)不需要那么多東西，“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?！逼鋵?shí)生活是簡(jiǎn)單的。

《莊子·天地篇》中講了一個(gè)故事：

孔子的學(xué)生子貢到南邊的楚國(guó)游歷，返回晉國(guó)，經(jīng)過漢水的南沿，見一老丈正在菜園里抱著水甕澆水灌地，用力很多而功效很少。

子貢對(duì)他說：“有一種機(jī)械可以讓你省力氣，用木料加工成機(jī)械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔（古代的杠桿工具）?！?/span>

種菜的老人變了臉色譏笑著說：“我從我的老師那里聽到這樣的話，有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。

機(jī)變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會(huì)專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿那樣做罷了?！?/span>

上善若水，處下不爭(zhēng)

上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù),故幾于道。”

意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬物，但從不與萬物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道。

在道家學(xué)說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭(zhēng)卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。

曾國(guó)藩九江一戰(zhàn)，被石達(dá)開打得大敗，苦心經(jīng)營(yíng)的水師全軍覆滅，傷心之下，投湖自殺，被部下救起。恰逢他的父親去世，曾國(guó)藩回家守孝，郁郁寡歡。

他始終不能明白：為什么自己一身正氣，兩袖清風(fēng)，卻不能見容于湘贛官場(chǎng)？為什么對(duì)皇上忠心耿耿，卻招來元老重臣的忌恨，甚至連皇上本人也不能完全放心？為什么處處遵循國(guó)法、事事秉公辦理，實(shí)際上卻常常行不通？

他心里充滿著委屈，心情郁結(jié)不解，日積月累，終于釀成大病。一天他的弟弟告訴他，有個(gè)老和尚看病很準(zhǔn)，不妨一試。

老和尚聽說來人是曾國(guó)藩，連面都沒見，寫了一張紙條給他。曾國(guó)藩打開一看：“黃老治心病”。曾國(guó)藩心想：“盡管《道德經(jīng)》我都會(huì)背誦，也不妨再好好研究一下”。

曾國(guó)藩一邊反復(fù)閱讀《道德經(jīng)》，一邊不停反思自己出山五年來的挫折，結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，通過細(xì)細(xì)品味、慢慢咀嚼，終于探得了這部道家經(jīng)典的奧秘。

這部貌似出世的書，其實(shí)全是談的入世的道理。

只不過孔孟是直接的，老子則主張以迂回的方式去達(dá)到目的；申韓崇尚以強(qiáng)制強(qiáng)，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝強(qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”?！敖铀詾榘俟韧跽?，以其善下之?！边@句話說得多么深刻！老子真是個(gè)把天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)揣摩得最為深透的大智者。

曾國(guó)藩想起在長(zhǎng)沙與綠營(yíng)的齟齬斗法，與湖南官場(chǎng)的鑿枘不合，想起在南昌與陳啟邁、惲光宸的爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，這一切都是采取儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式。

結(jié)果呢？表面上勝利了，實(shí)則埋下了更大的隱患。又如參清德、參陳啟邁，越俎代庖、包攬干預(yù)種種情事，辦理之時(shí)，固然痛快干脆，卻沒有想到鋒芒畢露、剛烈太甚，傷害了清德、陳啟邁的上上下下、左左右右，無形中給自己設(shè)置了許多障礙。

這些隱患與障礙，如果不是自己親身體驗(yàn)過，在書齋里，在六部簽押房里是無論如何也設(shè)想不到的，它們對(duì)事業(yè)的損害，大大地超過了一時(shí)的風(fēng)光和快意！

既然直接的、以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)不能行得通，而迂回的、間接的、柔弱的方式也可以達(dá)到目的，戰(zhàn)勝強(qiáng)者，且不至于留下隱患，為什么不采用呢？

后來大徹大悟的曾國(guó)藩，展現(xiàn)于世人面前的再也不是當(dāng)年那個(gè)桀驁不馴、兇神惡煞的“曾剃頭”了。

為使自己的學(xué)生李鴻章更好地發(fā)揮才干，曾國(guó)藩寧愿讓出自己的位置；為聯(lián)絡(luò)曠世奇才左宗棠，曾國(guó)藩情愿把自己比作“雌”，把左宗棠比作“雄”。曾國(guó)藩是用“心”一舉打敗了洪秀全。打敗洪秀全以后，曾國(guó)藩毅然解散了他苦心經(jīng)營(yíng)的軍隊(duì)。

后人都非常推崇曾國(guó)藩，推崇的正是他“上善若水”的心境。

道家崇尚“水”，崇尚“不爭(zhēng)”，崇尚“柔弱”、崇尚“無為”，崇尚“無私”。聽起來很深?yuàn)W，從道學(xué)演變出來的“武學(xué)”，諸如“太極”、“八卦”等拳法就可以看出，沒有哪一種是進(jìn)攻的，全部是防守。

在防守中尋找對(duì)方的弱點(diǎn)，再借攻擊者的力量來攻擊其弱點(diǎn)，以守為攻才是其奧妙所在。

無論處人還是處事，要想把防守做到家，沒有“上善若水”的心態(tài)，是做不到的。也就是說：道家是修煉心境的。