有關歷史的作品主要取決于創(chuàng)作者對于歷史的態(tài)度，有什么樣的態(tài)度，自然會孕育出來什么樣的作品，想要客觀公正的描述歷史，理論上并不可能，因為在講述歷史的時候，不同的人群會根據(jù)自己的立場講述不同的故事，故事自然是有所側重的，因此，面對故事，我們要了解故事背后的事情的時候，首先需要從故事中摘出來相應的立場價值觀，否則，故事就只能是故事。

《科南》是今天給大家推薦的影片，本片是一部cult電影，影片主要講述了一個被詛咒變成女人的人，吃了自己的母親，然后愛上了自己的仇人，她身邊的人為她而死，而她則幻化成為了軍閥以及后來的資本家，最后，在時間的流逝中湮滅了自己。

單純看待故事，我們會對于《科南》產(chǎn)生困惑，但是結合一下歐洲的歷史，我們對于本片的困惑就會少一些，因為這畢竟是一部占據(jù)了某種立場的電影，因此在影片當中我們可以找尋的就是關于立場的那部分。本片的創(chuàng)作者秉持著一種什么樣的立場？或者是一種什么樣的創(chuàng)作態(tài)度呢？自然是愛欲與死亡。帶著這種理念，我們熟悉一下歐洲的歷史，進而就能看清楚本片所表達的理念有何意義了。

影片中的科南每一次轉變身份的核心在于欲望的更迭，而欲望的更迭的背面則是毀滅與死亡。影片雖然想要表達的是人類史，但實際上則是一種輪回中的歐洲文明史，而這種文明主要指的是近現(xiàn)代文明。因此，哪怕最后強行說這是人類史，實際上并不客觀。

歐洲的近現(xiàn)代文明在被歐洲中心主義（即現(xiàn)在的西方中心主義）所包裝之后，我們會看到這幾個階段，中世紀前，中世紀，以及中世紀后的文藝復興直至現(xiàn)在。中世紀前，盡管在西方史學界極力推崇亞里士多德等古希臘古羅馬先賢的前提下， 我們依舊是無法對其感覺到信服，原因也很簡單，佐證太少。而這些并不是本片索要強調的重點，本片所崇尚的觀點在于欲望和毀滅是相輔相成的。沒有欲望自然是沒有毀滅。

而從中世紀前過渡到中世紀的主要原因在于欲望，當歐洲大陸上大大小小的國家連年征戰(zhàn)卻無法達成統(tǒng)一的時候，中世紀的作用就開始凸顯了。威斯特伐利亞體系之下，大家找到了一個可以共同信仰的核心那就是宗教，在宗教體系的同意作用下，歐洲諸國才開始邁進名義上的歐洲大陸，歐洲大陸也開始變成了大陸文明的一部分。

而在這個時候，后來人稱之為黑暗中世紀的時間段，在統(tǒng)一的大環(huán)境下，孕育出來的并不是更深層次的統(tǒng)一，而是另一種即將崛起的分裂。和平的促成之下，人們躍躍欲試著的就是另一種分裂的沖動。因為長久的和平需要大家都犧牲自己的利益一部分，但時間久了之后，這種被犧牲的利益自然而然地就會在少部分人當中集中，這對于大眾的利益來說就是另一種形式的受損。當一個人無法接受這種受損的時候，分裂會再一次誕生，于是，中世紀之后，就形成了文藝復興。

文藝復興是現(xiàn)代詞匯，而在當時這種復興表現(xiàn)為對于既往的傳統(tǒng)秩序的顛覆，結合了神權的皇權原來占據(jù)了統(tǒng)治地位，而后來的新興階級資產(chǎn)階級想要獲得權力難上加難，于是，他們需要做的就是將皇權推翻，讓自己成為神權的好伴侶。注意這里，新興的資產(chǎn)階級所派生出來的資本主義革命推翻的并不是神權，并不是頂尖的權威，而是神權的衍生者——皇權。

這樣以來就形成了另一種湮滅，這種湮滅就是本片中所說的歷史的更迭。因為欲望的產(chǎn)生總是會伴隨著各種各樣的尷尬局面的出現(xiàn)，而這些尷尬局面本身所帶來的結果并不徹底，于是，立時便開始陷入到輪回當中。歐洲大陸在經(jīng)歷了文藝復興之后，便開始有了現(xiàn)代社會的雛形。而現(xiàn)代社會發(fā)展到今天，尤其是以資本主義為核心的現(xiàn)代社會發(fā)展到今天，疲態(tài)盡顯。這也是本片所要說明的觀點。

在這種疲態(tài)盡顯的現(xiàn)代社會接下來是否要再經(jīng)歷一次輪回，這就是后話了?？傊畡?chuàng)作者所表達出來的觀點在于以歐洲為敘事主體的人類文明總是會經(jīng)歷各種各樣的湮滅和新生，而這種輪回本質上是一種客觀規(guī)律，是無法更改的客觀事實，但是創(chuàng)作者并沒有將這種現(xiàn)象的本質向上在追溯，當一個世界在某種無法根除的體系中不斷地輪回的時候，我們要做的不是接受這種輪回，而是要去質疑某種體系。

即便是文藝復興百年之后，歐洲中心主義之下的人們依舊是對于宗教有著一種迷信，即便是連總統(tǒng)宣誓都要用圣經(jīng)才行，這是何等的荒謬，而歐洲中心主義者不愿意接受的就是自己本身文明的缺陷性，因此，只看到更迭，而無法徹底的斷絕宗教的束縛，看來某種封建思想確實是深入人心。

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你好，再見