堪輿形理      葬書深層剖析（三）

編號：017

耕田的山里人

《葬書》目前權威的版本就是欽定四庫全書.子部七.術數類三.相宅相墓之屬。

《葬書》，用“慎終追遠”“孝禮文化”的心法，融合“氣化宇宙觀”與“感應哲學”精萃，創(chuàng)新了生與死的互動理論，強調儒家的“孝道觀”與“倫理觀”，維系了民族傳統(tǒng)命脈，讓大地休養(yǎng)生息，維系生與死的尊嚴，讓炎黃子孫源遠流長。――題記             

一、氣之概說；二、氣之解說；三、氣之溯源；

四、氣之感應；

五、陰陽相生 萬物相感 人副天數

董仲舒“天主感應”學說的理論基礎有三個方面，即陰陽相生、萬物相感、人副天數。

（1）陰陽二氣相生。

董仲舒陰陽五行之說為漢代的主流思想，用陰陽統(tǒng)轄天地、晝夜、男女、尊卑、動靜、剛柔……，遵行于自然現(xiàn)象觀察的天文學范圍。其陰陽理論架構搭起了宇宙、天、地、人之間的運轉構架，把這種關系合理化、條理化、組織化、系統(tǒng)化、擬人化、具體化，以五行之序及四時之時令規(guī)范君王行為。董仲舒構造了陰陽二氣說。

天道之常，一陰一陽。天者萬物之祖，萬物非天生不生，獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然后生。

有了陰陽二氣交感，萬物才能發(fā)育成長。

惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽。陽為德、陰為刑。刑反德而順于德……陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實位而行于盛，陰常居空虛而行于末。

陰陽，是相應的對待，彼此消長、融合。

天道大數，相反之物也，不得俱出，陰陽是也。春出陽而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽：陰出則陽入，陽出則陰入，陰右則陽左，陰左則陽右，是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交于前，冬交于后，而不同理；并行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。

陰、陽二氣乃天道之大數。

金、木、水、火，各奉其所主，以從陰陽，相與一力而并功。其實非獨陰陽也。然而，陰陽因之以起，助其所主。故少陽因木而起助，春之生也；太陽因火而起，助夏之養(yǎng)也，少陰因金而起，助秋之成也，太陰因水而起，助冬之藏也。

《天辨在人》這是說，當陰陽之氣運行到某一方位的時候，它們就與原來主持某一方位的某一行，合力并功，形成為某一季節(jié)。

天有五行木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏。

天有五行，地有四時，各司其職，各顯其功。這是五行屬性。

土居中央，為之天潤。土者天之股肱也，其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也。

土為五行之主，乃承天之潤澤，在中央是有轉承的作用。土居中央作天地內在聯(lián)系，起股肱轉潤之作用，必然讓四時榮茂生焉。

木者春，生之性，農之本也。勸農事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅，進經術之士，挺群禁，出輕系，去稽留除桎梏，開門闔，通障塞，恩及草木，則樹木華美，而朱草生。

觀察天、地之間陰陽轉化變化之盈虛，把農事條理、制式化，木，氣旺盛是生長的契機，也是無奪民時的好時機。

火者夏，成長，本朝也。舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振困乏，正封疆，使四方。

火，就是成長、成熟、發(fā)光、發(fā)熱，當政者推舉人才、安排位子，讓其發(fā)揮惹氣長，賞罰而振。

土者夏中，成熟百種，君之官，循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩。

土，至厚至柔，能夠成熟萬物，萬物生長四時之序，不違背土德，認土德性，循夫婦之別，增親戚之思。

金者秋，殺氣之始也。建立旗鼓，杖把旄鉞，以誅賊殘，禁暴虐，安集故，動眾興師，必應義理，出則祠兵，入則振旅，以閑習之，因于搜狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，繕墻垣，審群禁，飭兵甲，警百官，誅不法。

金，充滿肅殺之氣。

水者冬，藏至陰也，宗廟祭祀之始，敬四時之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，諸侯祭土，閉門閭，大搜索，斷刑罰，執(zhí)當罪，飭關梁，禁外徙，恩及于水。

水，至陰乃冬藏之性。

天之道，出陽為暖以生之，出陰為清以成之。是故非熏也不能有育，非溧也不能有熟，歲之精也。

董仲舒認為，陰陽之道乃生之、成之，彼此相激蕩。

天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者行也。其行不同，故謂之五行。五行者五官也。相生而間相勝也。故謂治逆之則亂，順之則法。

五行即五官，提供克制化有順序，相生間有相勝，逆則亂、順則法。

天之常道相反之物也，不得兩起，故謂之一。一而不二者，天之行也，陰與陽相反之物也。故或出或入，或左或右。

天道及陰陽消長互動的關系，有常則不失序，天道依照自然運行，人自然更不能失序，特別是掌權者。

董仲舒用五行和政治配合，成為了陰陽五行政治哲學。在兩漢時期起著政治規(guī)范與警醒的作用。用陰陽之相生相克、互為根植、相互轉化的理論，規(guī)范社會行為。

（二）陰陽二氣相感。

《國語越語》“天因人，圣人因天。人自生之，天地形之，圣人因而成之”“夫，人事必將與天地相參，然后乃可以成功”，這就是天人可以感應的趨形。

天地之符，陰陽之副，常設于身，身猶天也?！煲越K歲之數，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數也；大節(jié)十二，分副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也。

董仲舒認為，人的形體、心性，都是上天所變化而成的，不但可以比擬，而且還可以相應。

今平地注水，去燥就濕，均薪施火，去濕就燥。百物去其所與異，而從其所與同，故氣同則會，聲比則應，其驗皦然也。

在平地上灌水，水會避開干燥的地方流向潮濕低洼的地方；在均勻平鋪的木柴上點火，火會避開潮濕之處而引向干燥的木柴。百物之性都是避開與其相異的事物，而親近與其相同的事物。董仲舒認為，氣相同的事物就會相互會合，頻率相同的聲音就會發(fā)生共鳴，這種效驗是很明顯的。

天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。其道一也。

董仲舒認為，天地之陰陽與人之陰陽是互感、互動、互應的。

（三）陰陽氣人符天數。

董仲舒認為，人與天同根、同源、同氣。

天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚；物疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；

董仲舒認為，天地間所有生物，最貴都是人，唯人獨能為仁義。人有三百六十節(jié)，取天象之數；形體骨肉，則取地之仁厚；臉孔上有耳目聰明，則取日月之象；身體中有空竅脈理，則取山谷之象；心有喜怒哀樂，則取其神氣。

天地之符，陰陽之副，常設于身，身猶天也?！煲越K歲之數，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數也；大節(jié)十二，分副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也。

天地的符契，陰陽二氣的符合，經常在人的身體上有體現(xiàn)，身體好像上天一樣，數目上與天相匹配，所以命運和上天相連接。上天用滿一年的數目，成就人的身體，所以小的關節(jié)有三百六十六個，與一年的天數相符合；大的關節(jié)有十二個，符合一年中的月份數；身體內有五藏，符合上天有五行的數目；軀體以外有四肢，符合四季的數目。人忽然睜開眼睛看，忽然閉上眼睛，符合白晝和黑夜；忽然剛強忽然柔和，符合冬季、夏季。

董仲舒用“天一合一”“天人感應”的學說來約束人的行為以及君王無限的權力。

天地之教，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬；

圣人之勢，不能獨以威勢成政，必有勸勉教化。

天地不能只有冬天和夏天才稱之為一年，一定要有春夏秋冬才可以稱之為一年，圣人不能用武力來威脅別人才能成為圣人，一定要有對別人的勸勉和教化。

董仲舒透過陰陽二氣相生、萬物相感、人副天數等理論，集西漢思想之大成。以“道之大原出于天”為樞紐，推明陰陽之大義，并簡述天人之關系，暗示君王要法天、則地、立綱紀、本仁義，以通人情而達貫天道。

董仲舒這種思想在漢朝風行兩三百年，對風水的后來的形成和發(fā)展起著不可估量的深遠影響。

六、氣化感應論對《葬書》的影響

先秦兩漢的“氣化宇宙論”“天人感應論”主導了魏晉時期的思潮。

1、《葬書》中所點到“氣”

葬者，乘生氣也。

夫，陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。

經曰：氣乘風則散，界水則止。風水之法，得水為上，藏風次之。故，藏于干燥者宜淺，藏于坦夷者宜深。

經曰：淺深得乘，風水自成。夫，土者氣之體，有土某件有氣，氣者水之母，有氣斯有水。

經曰：外氣橫形，內氣止生，蓋言此也。后壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。

經曰：土形氣行，物因以生。

《葬書》之氣，來源于“氣化宇宙論”，為《葬書》之理論之核心。

2、《葬書》論土與氣關聯(lián)

“天人合一”理論，言明在與人之間有密切的互動，地中的土及骸骨，也可以跟生人互動。從《葬書》可以看到“氣化宇宙論”之“氣”與“土地”之密切關系。

“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”（《易經》坤卦彖辭）。

“地者，萬物之本原，諸生之根荄也”（《管子》）。

后人從實際觀察中發(fā)現(xiàn)，生命現(xiàn)象在地表上下附近都表現(xiàn)得非?；顫姡谑歉M一步明確指出“地氣”存在了“土膚之際”，也就是存在于適合生物生存的附近，可見“土”為萬物之母。

“土者氣之本”“氣者水之母”，“土”與“氣”關聯(lián)密切。

七、以感應哲學解讀《葬書》

八、《葬書》言生與死互動之氣

九、《葬書》生死之氣互動的實現(xiàn)

十、《葬書》生死哲學之現(xiàn)代意義

十一、《葬書》感悟與反思

十二、探究《葬書》之氣感而感