堪輿形理      贛閩風(fēng)水淵源

編號(hào)：002

耕田的山里人

形法理氣，共根同源，萬(wàn)變不離其宗；

表述各異，側(cè)重不一，形理不應(yīng)陌路。

形法（實(shí)踐）——理法（理論）——再形法（實(shí)踐）——再理法（理論）…….不斷反復(fù)，不斷推進(jìn)。

這，符合物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系規(guī)律。

                                 ——題記

一、風(fēng)水理氣的本源

（元）趙汸《葬書(shū)問(wèn)對(duì)》曰：“不知其所自起也。贛人相傳，以為閩士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛觀諸郡名跡，以羅鏡測(cè)之，各識(shí)其方，以相參合，而傅會(huì)其說(shuō)如此。蓋瞽者扣盤捫燭以求日之比，而后出之書(shū)益加巧密，故遂行于閩中，理或然也。”

這段話說(shuō)得很清楚，趙汸也不知道理氣是怎么起源的。聽(tīng)江西人說(shuō)，是有福建人到江西學(xué)葬法，因找不到風(fēng)水師傅，于是就拿羅盤等工具去江西人家的墳頭上測(cè)方位、看位置、找根據(jù)，從中“悟”出一套理論說(shuō)法。回去后經(jīng)過(guò)深加工，后來(lái)出的書(shū)越來(lái)越慎密了，就這樣流行于福建，成為了理氣派。

贛人的陳詞，與其說(shuō)是口耳相傳，毋寧說(shuō)是形法、理氣兩派在贛、閩傳播的一種實(shí)際反映。不過(guò)，理氣卻非僅源于贛，應(yīng)被視為源于中原、北方南遷士民入閩后發(fā)展的產(chǎn)物。

秦、漢是中國(guó)風(fēng)水的形成時(shí)期。“形法”、“堪輿”因更多地注重山川形勢(shì)和廣泛使用司南（羅盤前身），使風(fēng)水術(shù)日趨科學(xué)和實(shí)用，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

唐、宋以后，風(fēng)水術(shù)流入民間，北方士族南遷，形法、理氣二家成為風(fēng)水流派中的主流，風(fēng)水學(xué)開(kāi)始分支。

可見(jiàn)，形先理后，理氣是形法的解釋系統(tǒng)。

二、形與理關(guān)系

對(duì)于方位、理氣，趙汸坦白表達(dá)了自己的看法，曰：

“夫勢(shì)與形，理顯而事難，以管窺豹者，每見(jiàn)一斑。按圖索驥者，多失于驪黃牝牡。茍非其人神定識(shí)超，未必能造其微也。方位者，理晦而事易，畫(huà)師喜模鬼神，憚作狗馬。況羈旅求合之巫，惡肯改其所難，以艱其衣食之途哉？此可為智者道爾。”

其認(rèn)為，形顯而事難，理晦而事易，形法與理氣存在著重大而本質(zhì)的區(qū)別。

風(fēng)水界與趙汸持相同看法的，不乏其人。

風(fēng)水實(shí)踐中——

尋龍?jiān)谙?，點(diǎn)穴在后；

首擇吉地，次論方位。此乃正道。

形與理，二者是源與水、本與末的關(guān)系。以理氣驗(yàn)地、證地或可行，據(jù)以擇地則不可。依方位之說(shuō)作為擇地程序和標(biāo)準(zhǔn)，是本末倒置，緣木求魚(yú)。

形本理末，理氣并非形法的指導(dǎo)原則。

形法、理氣，因其同源，萬(wàn)變不離其宗；

表述各異，側(cè)重不一，又形同陌路。

在風(fēng)水長(zhǎng)河中，郭璞享有“祖師爺”譽(yù)稱。在《葬書(shū)》中發(fā)出“勢(shì)為難，形次之，方又次之”喟嘆的郭璞，還是形法的鼻祖。承其衣缽，（唐）楊筠松、（宋）張子微等一代宗師，無(wú)一不是造詣深邃、旗幟鮮明的形法代表。

唐后，朝廷對(duì)于風(fēng)水的束縛與有意無(wú)意的混淆得以排解。伴隨著民間風(fēng)水術(shù)的普及深入，大量風(fēng)水愛(ài)好者、理論工作者參與其中，研習(xí)風(fēng)水蔚然成風(fēng)。反映不同關(guān)注點(diǎn)、切入點(diǎn)及理論方法的各種研究漸成體系，演變成分門別類的諸多流派，獨(dú)立于巒體之外，大有與形法派并駕齊驅(qū)之勢(shì)。

理氣派產(chǎn)生于唐，盛于宋。

（明）王祎《青巖叢錄》曰：“擇地以葬，其術(shù)則本于（晉）郭璞所著《葬書(shū)》……

后世言地理之術(shù)者分為二宗：

一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠(yuǎn)，至（宋）王伋乃大行。其為說(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)“素晕逍?，以定生克之理。其學(xué)浙間傳之，而今用之者甚鮮。

一曰江西之法，肇于贛人楊筠松。曾文遄及賴大有、謝子逸輩尤精其學(xué)。其為說(shuō)主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向。專指龍、穴、沙、水之相配，而宅拘忌在所不論。其學(xué)盛行于今，大江以南無(wú)不遵之者。

二宗之說(shuō)雖不能相同，然皆本于郭氏者也?！?/strong>

“其源甚遠(yuǎn)”的宗廟之法，并非“始于閩中”。形、理二派分宗，至少可追溯到唐、宋時(shí)期，呂才《陰陽(yáng)書(shū)》和王洙《地理新書(shū)》兩次官修堪輿書(shū)籍，兩種觀點(diǎn)即出現(xiàn)公開(kāi)的激烈碰撞，引發(fā)后世風(fēng)水學(xué)術(shù)的嚴(yán)重分化和對(duì)立。

“江西之法肇于贛人楊筠松”，這一說(shuō)法無(wú)疑是正確的。但主于形勢(shì)的風(fēng)水術(shù)卻非自楊筠松始；隨著楊筠松在江西的風(fēng)水活動(dòng)的開(kāi)展，其弟子亦進(jìn)一步發(fā)展和豐富了其學(xué)說(shuō)，并不局囿于形法派。因此，閩、贛作為風(fēng)水發(fā)祥地，鼎盛于唐末至宋，多種流派夾雜，不能簡(jiǎn)單地畫(huà)地為牢，套以二宗之分。

王祎對(duì)風(fēng)水“二宗”的歸類是否準(zhǔn)確暫且不論，但卻道出了宋、元風(fēng)水分派的基本事實(shí)，尤其是對(duì)兩派本原作了揭示。其所言主于星卦的宗廟之法，被后世統(tǒng)稱為理氣派。

總之，形法派注重巒頭方位組合上的信息，理氣派則堅(jiān)持時(shí)運(yùn)生克方面的原理，兩者互為表里，各有所長(zhǎng)。

風(fēng)水具有鮮明的客觀性和模糊性，主觀思維只有與客觀實(shí)際相結(jié)合，才有可能找到打開(kāi)風(fēng)水之門的鑰匙。從根本上說(shuō)，形法風(fēng)水由現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)，符合風(fēng)水的客觀性特征。理氣派崛起，則開(kāi)辟了風(fēng)水研究的新路徑，為蕓蕓眾生學(xué)習(xí)風(fēng)水拓展了廣闊的空間。

形法為本的尋龍點(diǎn)穴完成，客觀上需要一套解釋系統(tǒng)，形法也需要繼承和發(fā)展，作深入系統(tǒng)的研究，理氣因此產(chǎn)生。

理氣派的產(chǎn)生和發(fā)展，影響巨大。理氣本意并非指導(dǎo)尋龍點(diǎn)穴，但隨著研究的深入，理氣向方術(shù)演進(jìn)。其社會(huì)價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值何在？可否凸顯自身，甚或影響、改變、取代形巒的做法？這便是外力。

外力推動(dòng)的理氣研究體系，有其合理的部分，比如五行、八卦、二十四山，同為形理遵從、沿用，為形、理綜合提供了機(jī)會(huì)和可能。

內(nèi)因與外力相作用，形法、理氣于有意和無(wú)意之間獲得發(fā)展，二派并存于封建社會(huì)，促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)的繁榮，亦引致民間風(fēng)水術(shù)的濫用，真贗純駁不一。

形法（實(shí)踐）——理法（理論）——再形法（實(shí)踐）——再理法（理論）…….

這，符合物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系規(guī)律。