什么是地之義？地之義：是說孝道又如地之道。大地化育萬物，生生繁衍，山川原野為人類提供豐僥的物產(chǎn)，皆有合乎道理的法用。

孝道也是如此，乃是必須嚴(yán)格遵從的義務(wù)，是有利、有益的準(zhǔn)則。義，利物為義。古文本“義，作“誼”?？讉鳎骸罢x，宜也?！敝笐?yīng)當(dāng)遵循的道理和原則。董仲舒《春秋繁露，五行對》：河間獻(xiàn)王問溫城蓋君曰：“《孝經(jīng)》曰：'夫孝，天之經(jīng)，地之義’'何謂也?，對曰：“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，全生水；水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所長，其子養(yǎng)之。父之所養(yǎng)，其子成之。諸父所為，其子甘奉承而緒行之，不敢不致，如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之。父授之，子受之，乃天之道也。故曰：'夫李者，天之經(jīng)也’，此之謂也。，王曰：“菩哉!天經(jīng)既得聞之矣，愿聞地之義。”對曰：“地出云為雨，起氣為風(fēng)。風(fēng)雨者，地之所為，地不致有其功名，必上之于天，命若從天氣者。故曰'天風(fēng)天雨’也，其曰'地風(fēng)地雨’也。勤勞在地，名一歸千天，非至有義，其孰能行此?故下事上，如地事天也?？芍^大忠矣?！酥^孝者'地之義’也。”這是董仲舒對“天之經(jīng)，地之義，的理解。
民之行：是說孝道是人之百行中最根本、最重妥的品行。
董鼎《孝經(jīng)大義》云：“人生天地之問，稟天地之性，如子之肖像父母也，得天之性而為慈愛，得地之性而為恭順，慈愛恭順，即所以為孝?！毙校沸?。行為。

三才：“三才”一詞最旱見于《易經(jīng)·系辭下》，是講天、地、人的變化與關(guān)系的。它是戰(zhàn)國時(shí)期比較流行的哲學(xué)觀點(diǎn)之一，被人們運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)生活、政治活動(dòng)和軍事作戰(zhàn)等各個(gè)方面?！秴问洗呵铩彆r(shí)》：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！边@段話闡明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的三大要素是天、地、人，而且把人的因素列為首要地位。到了漢代，天、地、人演變?yōu)榱?，地、時(shí)。晃錯(cuò)說：“粟米布帛，生于地，長于時(shí)，聚干力?！边@里的“力”，即人力，具有重視人工勞動(dòng)的含義，改造自然的意味更濃厚些。中國歷代農(nóng)學(xué)家都繼承了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中強(qiáng)調(diào)人力作用這一思想。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“時(shí)宜”、“地宜”、“物宜”的“三宜“原則是“三才”理論的另一衍化?！叭?，理論運(yùn)用在中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，為精耕細(xì)作的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響和作用。