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材料一： 子產者，鄭之列大夫也。（列大夫注：眾大夫。翻譯：子產是鄭國的一位大夫。評點：此句簡要介紹子產身份，為后文鋪墊。）鄭昭君之時，以所愛徐摯為相，國亂，上下不親，父子不和。（鄭昭君注：鄭國國君名昭。徐摯注：人名，鄭昭君的寵臣。上下注：指君臣或社會上下層。翻譯：在鄭昭君的時候，用他所寵愛的徐摯做宰相，國家混亂，上下不親近，父子不和睦。評點：描述子產執(zhí)政前的混亂局面，形成對比。）大宮子期 言之君，以子產為相。（大宮子期注：鄭國大夫名子期。翻譯：大宮子期向國君進言，讓子產做宰相。評點：過渡句，引出子產執(zhí)政。）為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。（豎子注：年輕人。戲狎注：嬉戲。斑白注：老人。提挈注：提物。僮子注：兒童。犁畔注：耕種。翻譯：做宰相一年后，年輕人不嬉戲玩耍，老人不提重物，兒童不耕田。評點：體現社會秩序改善。）二年，市不豫賈。（豫賈注：虛定價格。翻譯：第二年，市場上不虛定價格。評點：經濟公平。）三年，門不夜關，道不拾遺。（翻譯：第三年，夜晚不關門，路上不掉東西。評點：治安良好。）四年，田器不歸。（田器注：農具。翻譯：第四年，農具不拿回家。評點：社會信任。）五年，士無尺籍，喪期不令而治。（尺籍注：軍籍。喪期注：喪葬期。翻譯：第五年，士兵沒有名冊，喪葬期不用命令就治理好。評點：行政高效。）治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼，曰：“子產去我死乎！民將安歸？”（丁壯注：壯年人。號哭注：大哭。兒啼注：像小孩一樣哭。去我死乎注：離開我們死了嗎？安歸注：歸向哪里。翻譯：治理鄭國二十六年而死，壯年人大哭，老人像小孩一樣哭，說：“子產離開我們死了嗎？人民將歸向哪里？”評點：表達人民愛戴，突出子產政績。） 材料二： 子產之從政也，擇能而使之。（無疑難詞+子產治理政事時，挑選賢能的人來任用他們）馮簡子能斷大事；（無疑難詞+馮簡子能夠決斷大事）子大叔美秀而文；（無疑難詞+子大叔容貌美麗并且有文采）公孫揮知四國之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令；（四國之為：四國的政事；族姓：家族姓氏；班位：職位次序；公孫揮了解四國的政事，并且能分辨各國大夫的家族姓氏、職位次序、地位高低、才能大小，而且還善于辭令）裨諶能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。（獲：成功；裨諶善于謀劃，在野外謀劃就能成功，在城里謀劃就不成功）鄭國將有諸侯之事，子產乃問四國之為于子羽，且使多為辭令；（諸侯之事：諸侯之間的重要事務；子產聽說鄭國將要參與諸侯間的重要事務，就向子羽詢問四國的政事，并且讓他多準備一些辭令）與裨諶乘以適野，使謀可否；（乘：乘車；適：到；子產和裨諶乘車到野外去，讓他謀劃事情是否可行）而告馮簡子使斷之；（斷：決斷；然后告訴馮簡子讓他來決斷）事成，乃授子大叔使行之，以應對賓客。（行：執(zhí)行；事情成功之后，就交給子大叔讓他去執(zhí)行，來應對賓客）是以鮮有敗事。（是以：因此；因此很少有失敗的事情）鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。（鄉(xiāng)校：鄉(xiāng)間公共場所；鄭國人在鄉(xiāng)校里游玩，來議論政事）然明謂子產曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”（然明：人名；然明對子產說：“毀掉鄉(xiāng)校，怎么樣？”）子產曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。（何為：為什么；夫人：那些人；那些人早晚從官府退下來后到鄉(xiāng)校游玩，來議論政事的好壞）其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。（他們認為好的，我就推行它；他們認為不好的，我就改正它）是吾師也，若之何毀之？（這是我的老師啊，為什么要毀掉它呢）我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。（我聽說用忠誠善良來減少怨恨，沒聽說過用威風來防止怨恨）豈不遽止？然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；（遽：迅速；防川：堵塞河流；難道不能迅速制止嗎？然而這就像堵塞河流一樣：大決口造成的危害，傷害的人一定很多，我無法挽救）不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！?/span>（道：通“導”，疏導；藥：以……為藥；不如開個小口讓水流疏導，不如我聽到這些議論后把它當作藥來治療）然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。（蔑：然明的自稱；我然明從今以后才知道您確實是可以侍奉的）小人實不才。若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？”（小人：我；我實在沒有才能。如果真的這樣做，那么鄭國確實要依賴您了，哪里只是我們這幾個臣子呢）仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也?！?/span>（仲尼：孔子；孔子聽到這些話后，說：“從這些話來看，人們說子產不仁，我是不相信的） 材料三： 我思古人，伊鄭之僑！（伊：指示代詞，那；僑：指子產，名僑，字子產，春秋時鄭國著名政治家）（我想到古代的賢人，那就是鄭國的子產啊?。?/span>以禮相國，人未安其教；（以：用；相：治理；安：習慣，適應；教：教化）（他用禮來治理國家，人們卻還不能適應他的教化；）游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂。（游：閑逛；鄉(xiāng)校：古代鄉(xiāng)間的公共場所，既是學校，又是鄉(xiāng)人聚會議事的地方；囂囂：議論紛紛的樣子）（他到鄉(xiāng)校里去，聽到眾人議論紛紛。）或謂子產：“毀鄉(xiāng)校則止?！?/span>（或：有的人；毀：毀掉）（有人對子產說：“毀掉鄉(xiāng)校，議論就停止了?！保?/span>曰：“何患焉？可以成美。（患：擔心；成美：成就好事）（子產說：“為什么要擔心呢？這樣做可以成就好事。）夫豈多言，亦各其志。（夫：發(fā)語詞，無實義；多言：多說話；志：心意，想法）（人們哪里是多說話，不過是各自表達自己的心意罷了。）善也吾行，不善吾避。（善：好的；行：做；避：避開）（好的意見我就采納實行，不好的意見我就避開它。）維善維否，我于此視。（維：通“惟”，只；否：壞的；視：觀察，了解）（我只看意見是好的還是壞的，就在這里了解情況。）川不可防，言不可弭。（川：河流；防：堵塞；弭：消除）（河流不能堵塞，言論不能消除。）下塞上聾，邦其傾矣。”（下塞：下情被堵塞；上聾：上邊的人聽不到；傾：傾覆）（如果下情被堵塞，上邊的人聽不到，國家就要傾覆了?！保?/span>既鄉(xiāng)校不毀，而鄭國以理。（既：既然；以：因此；理：治理得好）（既然鄉(xiāng)校不毀，鄭國因此治理得很好。）在周之興，養(yǎng)老乞言；（在：當；興：興盛；養(yǎng)老乞言：周朝興盛時，尊敬老人，向他們請教治國之道）（周朝興盛的時候，尊敬老人，向他們請教治國之道；）及其已衰，謗者使監(jiān)。（及：等到；已衰：已經衰落；謗者：誹謗的人；監(jiān)：監(jiān)督）（等到周朝衰落的時候，卻讓誹謗的人去監(jiān)督別人。）成敗之跡，昭哉可觀。（跡：事跡，經歷；昭：明顯，顯著；觀：看）（成敗的事跡，非常明顯，值得一看。）維是子產，執(zhí)政之式。（維：是；式：榜樣）（子產正是執(zhí)政的榜樣。）維其不遇，化止一國。（維：因為；不遇：沒有遇到好的時機；化：教化；止：只）（只因為他沒有遇到好的時機，教化只限于鄭國一國。）誠率是道，相天下君；（誠：如果；率：遵循；相：輔佐）（如果遵循這樣的道理，輔佐天下的君主；）交暢旁達，施及無垠。（交暢：暢通無阻；旁達：廣泛通達；施：施行；垠：邊際）（那么政令就會暢通無阻，廣泛通達，施行到沒有邊際的地方。）於虖！四海所以不理，有君無臣。（於虖：同“嗚呼”，感嘆詞；所以：……的原因；理：治理得好）（啊！四海之內治理不好的原因，是有君主而沒有賢臣。）誰其嗣之？我思古人！（嗣：繼承；之：指子產的事業(yè)；思：思念，追想）（誰能繼承子產的事業(yè)呢？我思念古代的賢人?。。?/span> 材料一： 子思言茍變于衛(wèi)侯曰：“其才可將五百乘?！?/span>（子思向衛(wèi)侯推薦茍變說：“他的才能可以統(tǒng)率五百輛兵車?！保?/span>公曰：“吾知其可將；然變也嘗為吏，賦于民而食人二雞子，故弗用也?！?/span>（賦：征收；我知道他可以統(tǒng)率；但是茍變曾經做官，向百姓征收賦稅時吃了人家兩個雞蛋，所以我不任用他。）子思曰：“夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短；故杞梓連抱而有數尺之朽，良工不棄?！?/span>（官人：任用人；所以圣人任用人，就像工匠使用木材一樣，取用它的長處，舍棄它的短處；所以像杞樹、梓樹這樣幾圍粗的木材，雖然有幾尺朽爛的地方，好工匠也不會扔掉。）今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞于鄰國也?！?/span>（爪牙之士：勇猛的武士；干城之將：捍衛(wèi)國家的將才；如今您處在戰(zhàn)國亂世，選拔捍衛(wèi)國家的將才，卻因為兩個雞蛋而舍棄捍衛(wèi)國家的將才，這種事不能讓鄰國知道啊。）公再拜曰：“謹受教矣?！?/span>（無疑難詞注+衛(wèi)侯再次拜謝說：“我恭敬地接受您的教誨?！保?/span> 材料二： 人君之稱，莫大于明；人臣之譽，莫美于忠。（對君主的稱譽，沒有比“明”更大的；對臣子的贊譽，沒有比“忠”更美的。）此二德者，古來君臣所共愿也。（這兩種品德，是古往今來君臣共同向往的。）然明不繼踵，忠不萬全者，非必愚暗不逮而惡名揚也，所以求之非其道耳。（繼踵：接踵，相繼+然而君主不持續(xù)明智，臣子不始終忠誠，并非一定是愚昧昏庸而招致惡名，只是他們追求的方式不對罷了。）要在于明操法術，自握權秉而已矣。（權秉：權柄+關鍵在于君主明確掌握法術，自己牢牢握住權柄罷了。）所謂術者，使下不得欺也；所謂權者，使勢不得亂也。（所說的“術”，是讓下屬不能欺騙；所說的“權”，是讓局勢不會混亂。）術誠明，則雖萬里之外，幽冥之內，不得不求效；權誠用，則遠近親疏，貴賤賢愚，無不歸心矣。（幽冥：暗處+法術如果真正明晰，那么即使是萬里之外、幽暗之處，下屬也不得不求取功效；權柄如果真正運用，那么遠近親疏、貴賤賢愚的人，沒有不歸心的。）周室之末則不然，離其術而舍其權，怠于己而恃于人。（周朝末年卻不是這樣，丟棄了法術，舍棄了權柄，對自己懈怠卻依賴他人。）是以公卿不思忠，百僚不盡力，君王孤蔽于上，兆黎冤亂于下，故遂衰微侵奪而不振也。（兆黎：百姓+因此公卿不思考忠誠，百官不盡心盡力，君主在上面被孤立蒙蔽，百姓在下面遭受冤屈混亂，所以周朝就逐漸衰微、被侵奪而不能振興了。）凡為人上，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治；法術不明而賞罰不必者，雖日號令，然勢自亂。（必：必定，堅決+凡是作為君主，法術明晰且賞罰堅決，即使不說什么話，局勢也能自然治理好；法術不明晰且賞罰不堅決，即使每天發(fā)布號令，局勢也會自然混亂。）是故勢治者，雖委之不亂；勢亂者，雖懃之不治也。（懃：同“勤”+所以局勢治理得好的，即使把事務委托給他人也不會混亂；局勢混亂的，即使勤奮治理也不會治理好。）堯、舜恭己無為而有余，勢治也；胡亥、王莽馳騖而不足，勢亂也。（馳騖：奔走忙碌+堯、舜恭敬地自我約束，無為而治卻能有余，這是局勢治理得好；胡亥、王莽奔走忙碌卻仍不足，這是局勢混亂。）故曰：善者求之于勢，弗求于人。（所以說：善于治理的人從局勢上尋求，而不是從人身上尋求。）是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職。（黷：輕慢；辱命：違背使命+因此賢明的君主審察法度并頒布教令，不因私情而違背法律，不輕慢教令而違背使命，所以臣下敬重君主的話并遵守禁令，竭盡心力而勝任自己的職務。）由此法術明而威權任也。（任：行得通，起作用+由此法術明晰而威權就能發(fā)揮作用了。） 材料一： 濡水又東南逕樊於期館西，是其授首于荊軻處也。（逕：同“徑”，經過；授首：指被殺，這里指樊於期自殺把頭顱獻給荊軻。濡水又向東南流經過樊於期館的西邊，這里就是樊於期把頭顱獻給荊軻的地方。）濡水又東南流，逕荊軻館北，昔燕丹納田生之言，尊軻上卿，館之于此。（納：采納；館：使……居住，安置。濡水又向東南流，經過荊軻館的北邊，從前燕太子丹采納田光的意見，尊荊軻為上卿，把他安置在這里。）二館之城，澗曲泉清，山高林茂，風煙披薄，觸可棲情，方外之士，尚憑依舊居，取暢林木。（披薄：飄拂；棲情：寄托情懷；方外之士：指超脫世俗的人；憑依：依靠，這里指留戀。在兩座館的周圍，山澗曲折泉水清澈，山峰高聳樹林茂密，風煙飄拂輕柔，處處都能寄托情懷，那些超脫世俗的人，還留戀著舊居，在樹林中盡情游樂。） 闞骃稱太子丹遣荊軻刺秦王，與賓客知謀者，祖道于易水上（闞骃：人名；知謀者：有智謀的人；祖道：在郊外設宴為人餞行）（闞骃說太子丹派遣荊軻去刺殺秦王，和有智謀的賓客在易水上為他餞行）《燕丹子》稱，荊軻入秦，太子與知謀者，皆素衣冠送之于易水之上（《燕丹子》：書名；素衣冠：穿著白色的衣服、戴著白色的帽子）（《燕丹子》記載，荊軻入秦時，太子和有智謀的人都穿著白色的衣服、戴著白色的帽子在易水上送他）荊軻起為壽，歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”（為壽：敬酒祝壽）（荊軻起身敬酒祝壽，唱道：“風蕭蕭啊易水寒，壯士這一去啊就不再回來。”）高漸離擊筑，宋如意和之，為壯聲，士發(fā)皆沖冠；為哀聲，士皆流涕（筑：古代弦樂器；和：應和；沖冠：沖上帽子，形容憤怒）（高漸離敲擊筑，宋如意應和著，發(fā)出激昂的聲音，士兵們的頭發(fā)都向上沖起頂起帽子；發(fā)出悲哀的聲音，士兵們都流下了眼淚）疑于此也（疑：推測；于此：在這里）（推測就是在這里（發(fā)生的這些事）） 材料二： 荊軻之燕，太子自御，虛左，軻援綏不讓。（援綏不讓：拉著車繩不讓謙讓。“援”意為拉、牽引；“綏”指車繩；“不讓”即不謙讓）（荊軻來到燕國，太子親自駕車迎接，空出左邊的尊位，荊軻拉著車繩不謙讓地坐了上去。）至，坐定，賓客滿坐，軻言曰：“田光褒揚太子仁愛之風，說太子不世之器，高行厲天，美聲盈耳。（不世之器：非凡的才能?！安皇馈敝阜欠病⑹郎仙儆?；“器”指才能、本領）（到了之后，坐定，賓客坐滿席位，荊軻說：“田光稱贊太子仁愛的風范，說太子有非凡的才能，高尚的品行高聳入云，美好的聲譽傳遍四方。）軻出衛(wèi)都，望燕路，歷險不以為勤，望遠不以為遐。（遐：遠?！安灰詾殄凇奔床徽J為路途遙遠）（我離開衛(wèi)國都城，望著前往燕國的道路，經歷艱險不覺得辛苦，遠望不覺得路途遙遠。）今太子禮之以舊故之恩，接之以新人之敬，所以不復讓者，士信于知己也。（所以不復讓者，士信于知己也：之所以不再謙讓，是因為士人要對知己講信用?！八浴摺北硎驹?；“信”指講信用）（現在太子用舊交的恩情禮待我，用對待新人的敬重接待我，所以我不再謙讓，是因為士人要對知己講信用。）”太子曰：“田先生今無恙乎？”（無恙：沒有疾病、災禍，平安無事?！绊Α敝讣膊?、憂患）（太子說：“田先生現在平安無事吧？”）軻曰：“光臨送軻之時，言太子戒以國事，恥以丈夫而不見信，向軻吞舌而死矣。（戒以國事：用國家大事告誡?！敖洹敝父嬲]；“以國事”是狀語后置；“恥以丈夫而不見信”：以大丈夫卻不被信任為恥辱。“恥”是意動用法，以……為恥辱；“見信”指被信任）（荊軻說：“田光臨送我的時候，說太子用國家大事告誡他，他以大丈夫卻不被信任為恥辱，對著我吞舌自殺了。）?！碧芋@愕失色，歔欷飲淚曰：“丹所以戒先生，豈疑先生哉。（歔欷飲淚：抽泣流淚。“歔欷”指抽泣、哽咽；“飲淚”指含著眼淚）（太子驚恐失色，抽泣流淚說：“我告誡田先生，難道是懷疑先生嗎。）。今先生自殺，亦令丹自棄于世矣！”茫然良久，不怡。（不怡：不高興、不開心?！扳敝赣淇?、快樂）（現在先生自殺，也讓我燕丹在世上無地自容了！”太子茫然失措很久，心情不愉快。）民氏日太子置酒請軻，酒酣，太子起為壽。（此處“民氏日”疑有誤，結合語境推測可能是時間表述有誤，暫保留原樣；為壽：向人敬酒，祝對方長壽。“為”指向；“壽”指長壽）（（某日）太子擺酒宴請荊軻，酒喝得正暢快時，太子起身向荊軻敬酒祝壽。）夏扶前曰：“聞士無鄉(xiāng)曲之譽，則未可與論行；馬無服輿之伎，則未可與決良。（鄉(xiāng)曲：鄉(xiāng)里；“鄉(xiāng)曲之譽”指鄉(xiāng)里的好名聲；“服輿之伎”：駕馭車馬的技能?！胺洝敝格{車；“伎”同“技”，技能）（夏扶走上前說：“聽說士人如果沒有鄉(xiāng)里的好名聲，就不能和他談論品行；馬如果沒有駕馭車馬的技能，就不能判斷它是好馬。）。今荊君遠至，將何以教太子？”欲微感之。（微感之：稍微觸動他?！拔ⅰ敝干晕?；“感”指觸動、感化）（現在荊先生遠道而來，將用什么來教導太子呢？”夏扶想稍微觸動荊軻。）軻曰：“士有超世之行者，不必合于鄉(xiāng)曲；馬有千里之相者，何必出于服輿。（超世之行：超越世人的品行；“相”指相貌、特征，這里指有千里馬的特征）（荊軻說：“士人有超越世人的品行，不一定非要符合鄉(xiāng)里的標準；馬有能跑千里的特征，不一定非要從駕車中顯現出來。）。昔呂望當屠釣之時，天下之賤丈夫也；其遇文王，則為周師。（呂望：即姜子牙，又稱姜太公；“屠釣”指屠牛和釣魚，代指卑賤的職業(yè)；“周師”指周朝的國師）（從前呂望在屠牛釣魚的時候，是天下最卑賤的人；他遇到周文王，就成了周朝的國師。）。騏驥之在鹽車，駑之下也；及遇伯樂，則有千里之功。（騏驥：千里馬；“駑之下”指不如劣馬；“及遇伯樂”：等到遇到伯樂。“及”指等到）（千里馬在拉鹽車的時候，比劣馬還不如；等到遇到伯樂，就有了日行千里的功勞。）。如此在鄉(xiāng)曲而后發(fā)善，服輿而后別良哉！”夏扶問荊軻：“何以教太子？”（像這樣難道一定要在鄉(xiāng)里才能顯現善行，在駕車中才能辨別良馬嗎！”夏扶問荊軻：“用什么來教導太子呢？”）軻曰：“將令燕繼召公之跡，追甘棠之化，高欲令四三王，下欲令六五霸。（召公之跡：召公巡行鄉(xiāng)邑，曾在棠樹下理政，留下好名聲；“甘棠之化”：像召公在甘棠樹下理政那樣留下好的教化；“四三王”：指超過三王、四王，成為更偉大的帝王；“六五霸”：指超過五霸、六霸，成為更杰出的霸主）（荊軻說：“將讓燕國繼承召公的遺風，追求像甘棠樹那樣的教化，高遠的目標是讓燕國成為超過三王、四王的偉大帝王之國，低的目標是讓燕國成為超過五霸、六霸的杰出霸主之國。）。于君何如也？”坐皆稱善。竟酒，無能屈。（竟酒：酒宴結束?！熬埂敝附Y束；“屈”指折服）（您覺得怎么樣呢？”在座的人都稱贊說好。酒宴結束，沒有人能折服荊軻。）。太子甚喜，自以得軻，永無秦憂。（太子非常高興，認為自己得到了荊軻，永遠不用再擔心秦國了。） 材料一： 不法法，則事毋常；法不法，則令不行。（不法法：不依照法度去用法。毋常：沒有常規(guī)。法不法：用法而不遵循法度。譯：不依照法度去用法，那么事情就沒有常規(guī)；用法而不遵循法度，那么政令就無法推行。）令而不行，則令不法也；法而不行，則修令者不審也；審而不行，則賞罰輕也；重而不行，則賞罰不信也；信而不行，則不以身先之也。（修令者：制定法令的人。審：周密。不信：不守信用。以身先之：親自帶頭去做。譯：政令無法推行，是因為政令本身不合法度；政令合法度卻無法推行，是因為制定政令的人考慮不周密；考慮周密卻無法推行，是因為賞罰太輕；賞罰重卻無法推行，是因為賞罰不守信用；賞罰守信用卻無法推行，是因為君主不親自帶頭去做。）故曰：禁勝于身，則令行于民矣。（禁勝于身：自己能克制私欲，遵守法令。譯：所以說：君主自己能克制私欲，遵守法令，那么政令就能在百姓中推行。） 材料二： 明主之所導制其臣者，二柄而已矣。（導制：控制，駕馭；明主用來控制和駕馭臣子的方法，不過兩種權柄罷了。）二柄者，刑、德也。（刑、德：刑罰和獎賞；兩種權柄就是刑罰和獎賞。）何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。（慶賞：獎賞；什么叫刑罰和獎賞？回答說：殺戮叫做刑罰，獎賞叫做德。）為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。（誅罰：懲罰；做臣子的害怕懲罰而希望得到獎賞，所以君主親自掌握刑罰和獎賞，群臣就會害怕君主的威嚴而追求君主的獎賞了。）故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之。（罪之：治他的罪；所以世上的奸臣不是這樣，他們憎恨的，就能從君主那里得到權力來治他的罪；他們喜愛的，就能從君主那里得到權力來獎賞他。）今人主非使賞罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰，（如今君主不是讓賞罰的威嚴和利益都出自自己，而是聽從臣子去施行賞罰，）則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。（易其君：輕視他們的君主；那么全國的人就都會害怕臣子而輕視君主，歸附臣子而背離君主了。）此人主失刑德之患也。（這是君主失去刑罰和獎賞權力的禍患。）夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。（服：使……服從；老虎之所以能使狗服從，是因為有爪牙，如果讓老虎去掉爪牙而讓狗使用，那么老虎反而會被狗制服了。）人主者，以刑德制臣者也，今君人者釋其刑德使臣用之，則君反制于臣矣。（君人者：做君主的人；君主是用來用刑罰和獎賞控制臣子的，如今做君主的人放棄刑罰和獎賞讓臣子使用，那么君主反而會被臣子控制了。）故田常上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，（所以田常向上請求爵位和俸祿來賞賜群臣，向下用大斗斛發(fā)放糧食給百姓，）此簡公失德而田常用之也，故簡公見弒。（爵祿：爵位和俸祿；這是齊簡公失去獎賞的權力而田常使用了，所以齊簡公被殺。）子罕謂宋君曰：“夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；（子罕對宋君說：“獎賞賜予，是百姓喜歡的，君主自己去施行；）殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之?！庇谑撬尉潭雍庇弥仕尉娊?。（當之：承擔它；殺戮刑罰，是百姓憎惡的，臣子請求承擔它?！庇谑撬尉バ塘P的權力而子罕使用了，所以宋君被劫持。）田常徒用德而簡公弒，子罕徒用刑而宋君劫。（徒：只；田常只使用獎賞而齊簡公被殺，子罕只使用刑罰而宋君被劫持。）故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚于簡公、宋君也，（所以如今世上做臣子的人同時掌握刑罰和獎賞來使用，那么當代君主的危險就比齊簡公、宋君更嚴重了，）故劫殺擁蔽之主，非失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。（擁蔽：被蒙蔽；所以被劫持、殺害、蒙蔽的君主，不是失去刑罰和獎賞的權力而讓臣子使用，卻不導致危亡的，是從來沒有過的。） 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