英語have和漢語“有”同源

有yǒu于有“㈠取得，占有。與'無’相對。㈡表示存在、發(fā)生。㈢豐收，多。㈣為。㈤州域。㈥親愛，友愛。通'友’。㈦助詞。無義。一字不成詞，則加有字以配之。置于名詞前者，特別是朝代的名稱，如有虞有唐有夏有明。也置于形容詞前。㈧姓。”、yòu《集韻》尤救切（于宥）“㈨通'又’。1.復，更加。2.用于整數(shù)與零數(shù)之間。”，鄭張尚芳（云尤）G^w??（云久）金文又下從肉，中古üuu?，越南語h?u?！墩f文解字》：“不宜有也?！洞呵飩鳌吩唬?日月有食之?！瘡脑掠致暋７灿兄畬俳詮挠?。云九切”?！墩f文解字注》：“(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁，引伸遂爲凡有之偁。凡春秋書有者，皆有字之本義也。春秋傳曰：日月有食之。從月，日下之月，衍字也。此引經釋不宜有之恉，亦卽釋從月之意也。日不當見食也，而有食之者，孰食之，月食之也。月食之，故字從月。公羊傳注曰：不言月食之者，其形不可得而覩也，故疑言曰有食之。引孔子曰：多聞闕疑，愼言其餘，則寡尤。又聲。云九切。古音在一部。古多叚有爲又字。凡有之屬皆從有。”?！犊滴踝值洹罚骸啊咎祈崱吭凭们小炯崱俊卷崟俊菊崱吭凭徘?，音友。【說文】不宜有也?！洞呵飩鳌吩唬喝赵掠惺持脑掠致?。【九經字樣】有，從月。從冃，譌。 又【玉篇】不無也。【易·大有疏】能大所有。 又【繫辭】富有之謂大業(yè)。 又【詩·商頌】奄有九有。【傳】九有，九州也。 又【左傳·桓三年】有年?！驹]】五穀皆熟書有年。  又【玉篇】果也，得也，取也，質也，寀也。 又姓。【論語】有子?！驹]】孔子弟子有若。  又【集韻】尤救切。與又通。【書·堯典】朞三百有六旬有六日?！驹姟ぺL】不日有曀?！驹]】有，又也。   又【韻補】葉羽軌切?！厩皾h·敘傳】文豔用寡，子虛烏有。寄言淫麗，託風終始。 又葉演女切?！拘鞄帧R都賦】主人盛饗，期盡所有。三酒旣醇，五齊惟醹?！毙熘惺嬷骶帯都坠俏淖值洹贰坝小弊帧窘庾帧浚骸白中谓Y構不明，疑為牛字之異構。蓋古以畜牛為有，古借牛以表有義，后世乃以從又持肉為有，如金文作 是也?！奔坠俏闹坝小鄙蠟殄⑾聻橐唬ǖ孛妫?。良渚文化中的三叉器穿上桿子就是屮，象征的就是生。良渚文化中的所謂“三叉形玉冠飾”：中間一叉都有一個上下貫通的小孔，其上方皆有一根長玉管，小孔中穿過上細下粗的桿子即形成屮形，桿子應插在地上。河北省平山縣城北靈山下的戰(zhàn)國晚期中山王墓發(fā)現(xiàn)了巨大的山字形銅器，1號墓所出土五件均高1.19米，2號墓所出六件均高1.43米。中山國出土的三叉戟形物本身就是屮形，大概是通靈柱（或祭祀柱），可表達生、重生。良渚文化中的所謂“三叉形玉冠飾”的人面獸所表達的大概是祖先神（靈），將這種三叉形物的穿孔穿上木桿插入地上便構成了另一類型的生，表達祖先神靈的蒞臨和祖先的重生。三叉戟形物插在地上便代表了祖先神靈的存在：有祖先神在此護佑他的后代。三叉戟形“生”由于是同一個宗族共同擁有的東西（通靈柱或祭祀柱），遂代表著宗族，慢慢便有了“姓”義。

《新牛津英漢雙解大詞典》have(v.1.擁有，持有.具有（品質、特點或特色）.<非正式，主北美>自己享用；放縱自己做.由…構成，組成.[用于用于表示某種關系]有.可以有，可利用.獲得（資格）.掌握（知識、語言或學科）2.經歷，體驗.患有（疾病，不適，殘疾）.有（感覺，想法）.遭遇（某物）被.使處于.<非正式>[用于承認自己對某一問題無法作出解釋或表示自己知道談話對方無法就某一問題作出解釋]難倒（某人）.（某事物）被.吩咐（某人）做；安排（某人）做.<非正式>欺騙（某人）.<粗俚>與…性交.3.不得不，必須做.必須做，需要做.[用于表示強烈建議]無論如何應該，真應該.肯定（或必然）會發(fā)生；肯定（或必然）如此.4.[后接表示動作的名詞，尤用于口語中代替動詞]做（某一動作）.組織，舉行，進行.吃；喝.分娩，生產.5.顯示出（個人特性，品質）；具有.向某人表示（仁慈、憐憫等）.不接受，拒絕容忍.6.把（某物）放在（或擱在）.以某種方式抓住.7.收到.（尤指短期）在家里照顧（或招待）.auxiliary verb.[與過去分詞一起構成現(xiàn)在完成時態(tài)、過去完成時態(tài)、將來完成時態(tài)及條件式].n.1.<非正式>有錢人.2.<英，非正式，舊>詐騙)：Old English habban，of Germanic origin;related to Dutch hebben and German haben,also probably to HEAVE.《培根詞匯》have(v.)：Old English habban'to own,possess;be subject to,experience,’from Proto-Germanic *haben-(cf.Old Saxon hebbjan,Old Frisian habba，Old Norse hafa,German haben，Gothic haban'to have’),from PIE *kap-'to grasp’(see capable).Not related to Latin habere,despite similarity in form and sense;the Latin cognate is capere'seize.’Old English second person singular present h?fst,third person singular present h?fe became Middle English hast,hath,while Old English -bb- became -v- in have.The past participle had developed from Old English geh?fd.這個單詞不同形式中的f顯然是直接由b音轉而成的.

西周金文“有”是對PIE *kap-'to grasp’的很好詮釋，因為“肉”是馬坐墩，很重很沉，右手持它必須抓牢、握緊。PIE *kap-亦可解讀為“甲”。希羅多德《歷史》記載斯奇提亞（Scythia）地區(qū)陶利卡（Tauri）人的風俗習慣：“所有遭到難船的人和他們在海上打劫時所劫到的任何希臘人，他們把這些人都作為犧牲獻給少女神。方式是這樣：在舉行了犧牲奉獻的預備儀式之后，他們便用一根木棍毆打犧牲的人的頭。根據(jù)有的人的說法，他們隨后便把犧牲者的頭插到竿子上并把他的胴體從斷崖上拋下去（因為神殿就在斷崖上面）；又有人對于頭部的說法與此相同，但是說胴體不是從斷崖上拋下去而是給埋到地里。他們對之奉獻犧牲的這個女神據(jù)陶利卡人自己說是阿伽美姆農的女兒伊披蓋涅婭。對于他們所征服的敵人，他們每個人都割掉他的敵人的頭并把它帶回自己的家，在那里他把它插到一個長桿子上，高高地樹立在房屋上，一般比煙囪還要高。他們說，這些人頭高高地放到那里是用來守望全宅的。陶利卡人是仰仗著打劫和戰(zhàn)爭為生的?！保ň硭?/span>103）插到一個長桿子的頭顱便是甲，它被高高地樹立在房屋上，它成為了陶利卡人的宅神。里（來之）r??（良士），中古漢語lii?，里之上古讀音當是mbrar；《說文解字》“居也。從田從土。凡里之屬皆從里。良止切”。'里’字始見于西周早期金文，下土（社）上甲，以土（社）中之甲來表示這里是人所居之地。西周早期出現(xiàn)的'里’當有同樣的功能，'里’是用來守望社里（居住地、村莊的）。里之習俗（即在社中放置敵人的頭顱，相當于凱爾特人神廟壁龕里放置敵人首級）當源自秦（*Barr）人，是秦人將此習俗帶到中國，傳給中國境內的白狄姬人的（鬼*kul=周*cul＞Celt），故被稱作里*mbrar。凱爾特人神廟壁龕中鑲嵌敵人首級的習俗也是秦人傳給凱爾特人的。

甲骨文殷語之“有”可擬作*kamb：甲骨文有*kamb＞*vamb/*hamb：*vamb＞*vabm＞*vavg＞*vuu?＞中古漢語有*üuu?，*hamb＞*habb＞原始日耳曼語*haben-、古英語habban、古撒克遜語hebbjan、古弗里斯蘭語habba、古諾斯語hafa、哥特語haban。支讖譯ha、(v)va為于（于虞），現(xiàn)代音韻學者（如唐作藩）是將匣母和于母（喻三）歸為一個大類下的兩個小類的，于母在東漢三國時期為v，主要來自上古的舌根音和重唇音。