咱們聊《易經(jīng)》，繞不開一個問題：那六十四卦是咋排的？為啥先是乾、坤，接著是屯、蒙，最后落到未濟？有人說像講故事，有人說像數(shù)學(xué)題，還有人說就是古人隨便湊的——其實沒那么玄乎，也沒那么隨意。

今天咱們就掰開揉碎了說，從最常見的通行本，到馬王堆挖出來的帛書本，再到專門給占卜用的八宮卦序，把這些排列邏輯講透。別擔(dān)心，咱不用拽古文，就用大白話聊，保證你聽完就明白：原來六十四卦的排列，藏著古人對世界的整套看法。

先打個基礎(chǔ)：六十四卦咋來的？

聊排列邏輯前，得先知道六十四卦是咋生出來的。

《易經(jīng)》的基礎(chǔ)是“八卦”，就是乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風(fēng)）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）這八個符號。每個符號由三個爻組成（陽爻“—”、陰爻“--”）。

那六十四卦呢？簡單說就是“八卦兩兩相重”。比如乾卦上面再疊一個乾卦，還是乾卦；乾卦上面疊個坤卦，就是“天地否”；坤卦上面疊個乾卦，就是“地天泰”。8個經(jīng)卦（八卦）互相搭配，8×8=64，剛好六十四卦。

每個六十四卦都有“上卦”和“下卦”（也叫外卦、內(nèi)卦），比如“屯卦”是上坎下震，意思是“雷在水下”，像種子在土里憋著勁兒要發(fā)芽——這就是卦的本義。

但問題來了：這64個組合，按啥順序排呢？古人沒統(tǒng)一答案，所以才有了好幾種排列邏輯。

最經(jīng)典的“宇宙成長史”：通行本卦序（《周易》原版）

咱們平時讀的《易經(jīng)》，大多是“通行本”，也就是西漢以后流傳的版本。它的卦序是按《序卦傳》的思路排的，你可以理解成“從宇宙誕生到萬物循環(huán)的故事線”。

《序卦傳》是這么說的：“有天地，然后萬物生焉?！?所以開篇必須是乾（天）、坤（地）——沒有天地，啥都談不上。這就像寫文章，先搭舞臺。

接著呢？“物生必蒙”，萬物剛出生都是懵懵懂懂的，所以乾、坤之后是“屯”（種子破土，生而艱難）和“蒙”（小孩啟蒙，啥都不懂）。你看，這是按“事物發(fā)展階段”排的：生出來（屯） 得教（蒙）。

再往下，“蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需?！?小孩得吃飯啊，所以蒙之后是“需”（等待，其實是“需要飲食”）。有飲食就可能搶啊，“飲食必有訟”，所以需之后是“訟”（吵架）。吵大了就得找人評理，“訟必有眾起”，于是有“師”（眾人，引申為軍隊）。人多了就得抱團，“眾必有所比”，所以師之后是“比”（親近，合作）。

你看這邏輯，一環(huán)扣一環(huán)，就像講一個社會從誕生到形成秩序的過程。

再往后，“比必有所畜”，合作了就得攢家底，所以比之后是“小畜”（小有積蓄）。有積蓄了就得懂規(guī)矩，“物畜然后有禮”，于是有“履”（履行，遵守禮儀）。懂規(guī)矩了才能和諧，“履而泰，然后安”，所以是“泰”（天地相通，太平）。但太平久了容易出問題，“泰者，通也。物不可以終通，故受之以否”，于是“否”（天地不通，混亂）。

就這么一路排下去，從自然現(xiàn)象（雷、風(fēng)、水、火）到社會關(guān)系（君臣、夫婦、朋友），從個人成長（困、井、革）到國家治理（謙、豫、隨），最后落到“既濟”和“未濟”。

“既濟”是“事情成了”（比如做飯熟了，渡河到岸），但《序卦傳》說“物不可窮也，故受之以未濟”——事情沒有絕對的“完成”，一個階段的結(jié)束是下一個階段的開始。所以最后一卦是“未濟”（沒成），整個卦序形成一個循環(huán)，就像咱常說的“生生不息”。

通行本的邏輯，核心是“因果鏈”和“發(fā)展觀”：前一個卦是后一個卦的原因，所有卦合起來，就是一幅完整的“宇宙演化圖”。

不一樣的“分組法”：馬王堆帛書卦序

1973年，馬王堆漢墓挖出了一本帛書《易經(jīng)》，它的卦序跟通行本差太遠了，簡直像另一個版本。

帛書是這么排的：先排乾、否、遁、履、訟、同人、無妄、姤；然后是艮、大畜、剝、損、蒙、賁、頤、蠱；接著是坎、節(jié)、屯、既濟、革、豐、明夷、師……

你發(fā)現(xiàn)沒？它是“分組”排的。第一組全是跟“乾”（上卦或下卦帶乾）相關(guān)的卦，第二組全是跟“艮”相關(guān)的，第三組是“坎”，第四組“震”；然后換陰卦，巽、離、兌、坤，每組8個卦，剛好8×8=64。

這種排法沒啥“故事線”，更像“歸類整理”。就像咱們整理衣柜，先把所有帶“乾”的卦放一堆，再把帶“艮”的放一堆——找起來方便。

為啥這么排？可能跟當(dāng)時的使用場景有關(guān)。帛書是漢初的，那會兒《易經(jīng)》不光是哲學(xué)書，還是占卜工具書。占卜時得快速找到對應(yīng)的卦，按“上卦/下卦”分組，顯然比通行本的“故事線”更實用。

就像咱們查字典，按部首查（帛書）和按拼音查（通行本），邏輯不同，但各有各的方便。

給占卜量身定做的“變爻邏輯”：京房八宮卦序

到了西漢，有個叫京房的易學(xué)大師，為了方便占卜，搞了個“八宮卦序”。這邏輯就更直接了：按“爻變”排。

京房把六十四卦分成8組（“八宮”），每組8個卦，每組的“頭兒”是“八純卦”（上卦下卦一樣的卦）：乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。

拿“乾宮”舉例：

1. 第一卦：乾（六爻全陽，純卦，當(dāng)“宮主”）；

2. 第二卦：姤（乾卦的初爻變陰，其他五爻還是陽）；

3. 第三卦：遁（乾卦的二爻變陰，初爻已經(jīng)是陰）；

4. 第四卦：否（三爻變陰）；

5. 第五卦：觀（四爻變陰）；

6. 第六卦：剝（五爻變陰）；

7. 第七卦：晉（到這兒不能再變第六爻了，不然就成坤卦了，所以“游魂”，變回四爻為陽，五爻還是陰）；

8. 第八卦：大有（“歸魂”，再變回三爻為陽）。

你看，這組卦的排列，全靠“變爻”：從純卦開始，一爻一爻變陰，變到快成對立純卦時，再往回變兩爻——就像出去游蕩一圈又回家，所以叫“游魂”“歸魂”。

其他七宮也一樣，比如坤宮（全陰純卦），就是一爻一爻變陽，最后游魂、歸魂。

這種排法的好處是：占卜時能快速找到“變卦”。比如占出來一個“姤卦”，就知道它是乾宮第二卦，初爻變來的，能直接推斷吉兇——完全是為占卜服務(wù)的“實用邏輯”。

藏著數(shù)學(xué)密碼的“先天秩序”：邵雍先天六十四卦序

到了北宋，邵雍又搞出個“先天卦序”，這就有點像數(shù)學(xué)題了。

他先給八卦排了個順序：乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。然后六十四卦就是“上卦+下卦”的組合，比如“乾上乾下”是乾卦（1+1），“乾上兌下”是夬卦（1+2），“乾上離下”是大有（1+3）……一直到“坤上坤下”是坤卦（8+8）。

更絕的是，這順序剛好能對應(yīng)“二進制”。把陽爻當(dāng)“1”，陰爻當(dāng)“0”，六爻從下到上就是二進制數(shù)。比如乾卦（六爻全陽）是111111，對應(yīng)十進制63；姤卦（初爻陰，其他陽）是111110，對應(yīng)62；一直到坤卦（000000），對應(yīng)0。

你說古人是不是懂二進制？不好說，但這排列確實藏著嚴(yán)密的數(shù)學(xué)規(guī)律——就像用符號寫了一串?dāng)?shù)字，從0排到63，完美對稱，循環(huán)往復(fù)。邵雍說這是“先天”，意思是“宇宙本來的秩序”，跟通行本的“后天演化”不是一個路數(shù)。

為啥有這么多排列邏輯？—— 古人的“多角度看世界”

說到底，六十四卦的排列邏輯，其實是古人從不同角度理解世界的方式：

- 通行本像“紀(jì)錄片”，按時間線講宇宙和社會的變化；

- 帛書像“工具書”，按類別方便查找；

- 京房八宮像“操作手冊”，為占卜服務(wù)；

- 先天卦序像“數(shù)學(xué)公式”，用數(shù)字解釋宇宙規(guī)律。

沒有誰對誰錯，就像咱們看一座山，有人畫水墨畫（通行本），有人標(biāo)等高線（先天卦序），有人列景點清單（帛書），角度不同，用途不同而已。

理解了這些邏輯，再讀《易經(jīng)》就不會覺得亂了。比如看到“未濟”是最后一卦，就知道古人想說“事兒沒完，還得繼續(xù)折騰”；看到京房卦序里的“游魂”，就明白是占卜里“事情快變了”的信號。

說到底，《易經(jīng)》的智慧不在“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而在這種“多角度看問題”的思路——這大概就是它能流傳三千年的原因吧。