李武雄‖潮汕施孤古今談：魂歸何處

紙船明燭照天燒，人間慈悲渡幽魂

在潮汕地區(qū)，農(nóng)歷七月是一個(gè)特殊而神秘的月份。老人常言道：“七月初一開孤門，七月三十關(guān)孤門”。整個(gè)七月，地獄門開，孤魂野鬼游蕩人間，而活著的人們則要以慈悲之心，施舍食物，超度亡靈。

這項(xiàng)被稱為“施孤”的民俗活動(dòng)，在潮汕大地已綿延千百年，既是道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆節(jié)與民間信仰的融合，也是潮人慈悲情懷與孝道精神的外化。從古老的祭祀儀式到現(xiàn)代的慈善活動(dòng)，施孤風(fēng)俗在不斷演變中，彰顯著潮汕文化獨(dú)特的生命力。

一、古老淵源：施孤的由來與融合

施孤，口頭上都稱為“薛孤”，是于農(nóng)歷七月里奉行的拜鬼活動(dòng)?！肮隆?，指的是那些無人奉祀的孤魂野鬼，施孤便是給它們一次施濟(jì)。這項(xiàng)習(xí)俗來源于佛教的“盂蘭盆會(huì)”，但又與佛教儀式有所不同，并非僅限于七月十五日，而是在整個(gè)七月內(nèi)均可舉行。

潮汕施孤融合了多種文化元素。道教以元宵為上元，七月半為中元，十月半為下元。中元是祭祀地官、赦免陰間餓鬼的日子。傳說自七月初鬼門開后，地府的孤魂野鬼紛紛跑到人間游蕩，俗稱“冥府開禁，鬼魂過年”。于是，人們?cè)谥性?jié)這一天除祭祀祖先外，還要大規(guī)模賑濟(jì)孤魂野鬼，故中元節(jié)又名“鬼節(jié)”。

佛教則以七月半為“盂蘭盆節(jié)”，“盂蘭”是梵語“救倒懸”的意思?！坝厶m盆”是一種用竹編成可裝紙錢和五味百果的用于祭祀與施舍的盛器。佛教盂蘭盆節(jié)緣于《目蓮救母》故事。

由于目蓮救母的故事與重孝道的儒家思想十分吻合，因此，自南北朝開始，該節(jié)逐漸為中國民間所重視?！肚G楚歲時(shí)記》就有“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛”之記載。

唐太宗李世民曾在中元節(jié)征召僧尼兩萬余眾作盂蘭盆會(huì)超度陣亡將士，法事作了整整四十九天，盂蘭盆會(huì)從此便由孝親演變?yōu)榧拦?，到后世更成了佛、道、儒三教共同的?jié)日，成了三教合流的象征。

潮汕因華僑眾多，死于僑居地而無子孫祀拜者的“孤魂野鬼”眾多，因此，潮人對(duì)盂蘭盆節(jié)極為重視，在他們看來，這是僅次于春節(jié)的大節(jié)日。

二、傳統(tǒng)盛況：舊時(shí)施孤儀式與場(chǎng)景

傳統(tǒng)的施孤活動(dòng)規(guī)模宏大，儀式繁復(fù)，充滿了濃厚的宗教色彩和民俗風(fēng)情。清《海陽縣志》便有“七月賽盂蘭會(huì)，謂之施孤，又曰普渡”的記載。

祭祀祖先是中元節(jié)的首要活動(dòng)。清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺”。祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間“七月流火，九月授衣”（《詩經(jīng)·七月》）相似，祖先亡魂也須添衣。

施孤是以食用物品施給無主孤魂，使其盡早投胎轉(zhuǎn)生的儀式。正式一點(diǎn)的孤棚為專門搭建，上供地藏菩薩，棚前有二身紙糊的青面獠牙的“孤王”（鬼王）立于“孤魂臺(tái)”上。因?yàn)槭┕聲r(shí)各方餓鬼云集，互相爭(zhēng)搶，秩序大亂，連觀音大士也無法制止，于是只好變成鬼王展威彈壓，故施孤時(shí)一定要糊孤王鎮(zhèn)壇。

孤棚旁還有裝滿銀紙的觀音寶船，棚上棚下各種食物如米、面、瓜菜、薯芋以及各種紙糊衣物堆積如山。為方便亡魂在陰間有秩序地接收，孤棚還設(shè)有成年男女和兒童的靈牌。

施孤儀式一般先由金剛上師主持開壇。在敲響引鐘之后，上師率兩旁僧眾誦經(jīng)念咒，啟請(qǐng)諸佛菩薩圣駕光降香壇，超度無依孤魂。上師在誦經(jīng)時(shí)不斷變換手印，邊唱邊把一盤盤面桃及大米撒向四方，拋食施孤，反復(fù)數(shù)次，稱“放焰口”。傳說餓鬼喉頭細(xì)如針孔，口噴火焰，無法咽吞，“放焰口”就是懇請(qǐng)諸佛菩薩幫助他們把喉頭放開，以便進(jìn)食。

搶孤是施孤活動(dòng)的高潮所在。鐘鼓齊鳴，鳥兒被放生，棚上食物被主事者拋下，棚下民眾紛紛爭(zhēng)搶。有用專門準(zhǔn)備的“孤承”（以網(wǎng)帕縛于竹竿末端的）的來兜拋下食物的，有用衣服的，有用紙箱的，而徒手而來的人就不免手忙腳亂、顧此失彼。據(jù)老者言，以前施孤的活動(dòng)可比現(xiàn)在熱鬧多了。所施之物，除食物、日用品外，還有農(nóng)具和買來的貧苦女孩。

放水燈是施孤活動(dòng)的壓軸環(huán)節(jié)。孩子們將用彩紙做成蓮花狀的水燈（稱蓮燈），一個(gè)個(gè)放在水中讓其自由漂浮。這些水燈也似乎充滿了靈性，在水流、風(fēng)力作用下，三五成群漂向外海。據(jù)說一個(gè)水燈漂出，則有一名孤魂得以拯救。因此，這些水燈寄托著親人們的哀思，也乘載著孤魂們往生的希望。

據(jù)史籍記載，潮州著名的古剎開元寺過去在放大焰口前，還要派船至距潮州城百余公里的三河壩，將一只只裝在大陶缽里的豆油燈點(diǎn)燃，順韓江漂流而下，引領(lǐng)八方孤魂野鬼前來受祭。民間以上元節(jié)是人間張燈結(jié)彩的元宵節(jié)，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)張燈慶祝，而人為陽，鬼為陰，陸為陽，水為陰，上元張燈在陸地，中元就應(yīng)在水里了。

三、地域特色：潮汕三市的施孤風(fēng)情

雖然同屬潮汕文化圈，但潮州、汕頭、揭陽三地的施孤風(fēng)俗也各有特色，呈現(xiàn)出豐富多彩的地域文化特征。

在潮州，施孤活動(dòng)尤為隆重。除了大型的盂蘭勝會(huì)外，還有一種稱為“拖死鬼”的民俗活動(dòng)?！巴纤拦怼奔赐ㄟ^神巫請(qǐng)死去的人來對(duì)話。這個(gè)神巫通常是婦女，人們用布蒙上她的眼睛，點(diǎn)上香，周圍的人念咒，使其入迷。神巫就成了人鬼對(duì)話的媒體，人們可以通過她同死去的人談話。

在汕頭，作為近代開放口岸，多元文化交融的特點(diǎn)也在施孤活動(dòng)中有所體現(xiàn)。存心善堂等慈善組織在施孤活動(dòng)中扮演重要角色，將宗教儀式與慈善事業(yè)相結(jié)合。汕頭的施孤活動(dòng)也更加開放包容，吸引了更多外來人士的觀看和參與。

在揭陽，施孤活動(dòng)則更加注重傳統(tǒng)儀式的保存。揭陽的施孤活動(dòng)中，至今仍保留著完整的“放焰口”儀式和“搶孤”環(huán)節(jié)。同時(shí)，揭陽的施孤活動(dòng)也與當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，有祈豐收的寓意。施孤之夜，家家戶戶要在自己家門口焚香禱祝稻谷豐收，并把香枝插于地上，這叫做“布田”（插秧），插得越多越好，以此象征著秋收稻谷豐登。

四、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：施孤風(fēng)俗的當(dāng)代演變

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的變化，施孤這一傳統(tǒng)民俗也在悄然發(fā)生改變，在保留核心文化內(nèi)涵的同時(shí)，形式與功能都有了新的發(fā)展。

儀式簡(jiǎn)化是當(dāng)代施孤活動(dòng)的顯著變化。如今，城鄉(xiāng)各地施孤普渡的儀式已大為簡(jiǎn)化。傳統(tǒng)的孤棚雖然仍有搭建，但規(guī)模不如從前盛大；繁瑣的儀式流程也被精簡(jiǎn)，更加注重核心環(huán)節(jié)的保留。

意義轉(zhuǎn)變是施孤活動(dòng)當(dāng)代演進(jìn)的深層表現(xiàn)。傳統(tǒng)的施孤主要是為了超度亡靈，避免孤魂野鬼作祟人間，帶有一定的功利性和恐懼色彩。而現(xiàn)代的施孤活動(dòng)則更加注重孝道弘揚(yáng)和慈善功能。

佛教中的“盂蘭盆節(jié)”因其奉親、敬養(yǎng)、普度的主題與潮汕傳統(tǒng)美德有著共通之處，得到不少市民的認(rèn)同和參與。通過具有民眾參與度的傳統(tǒng)節(jié)日倡導(dǎo)孝道，對(duì)于社會(huì)的文明和諧大有促進(jìn)作用。

如今的“施孤”已從傳統(tǒng)的祭祀儀式，轉(zhuǎn)變?yōu)槌珜?dǎo)世人扶危濟(jì)困的載體，其迷信色彩大大減少，而倡導(dǎo)世人扶危濟(jì)困的意味卻日漸增強(qiáng)。在揭陽雙峰寺，“施孤”活動(dòng)中的善心款及大米、食用油、面等用品，會(huì)布施給寺周邊社區(qū)的貧困戶。這種活動(dòng)“當(dāng)下恰逢我市大力推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作”。

文化傳承與創(chuàng)新也在當(dāng)代施孤活動(dòng)中有所體現(xiàn)。一方面，政府和民間組織更加注重對(duì)傳統(tǒng)民俗的保護(hù)和傳承，通過文字、影像等方式記錄施孤儀式；另一方面，也在不斷探索如何讓這一傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代社會(huì)更好地融合。

例如，一些地方在保留傳統(tǒng)儀式的同時(shí)，增加了文化展覽、民俗講解等內(nèi)容，使施孤活動(dòng)不僅僅是宗教儀式，更成為傳統(tǒng)文化教育的載體。

五、深意探究：施孤背后的文化內(nèi)涵

施孤風(fēng)俗能夠在潮汕地區(qū)延續(xù)千年，并不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，與其深厚的文化內(nèi)涵密切相關(guān)。

孝道文化是施孤活動(dòng)的核心精神之一。佛教“盂蘭盆節(jié)”的由來與發(fā)展，都緊貼著“孝道”精神?！跋鄠麽屽饶材岬茏幽窟B見其母墮在餓鬼道，便以缽盛飯奉母，但其母因惡業(yè)感果，飯食化為火焰。佛陀示其在七月十五以百味飲食置于盂蘭盆中供養(yǎng)三寶，憑借眾僧安居期間精進(jìn)修行的功德以救其母，后來農(nóng)歷七月十五便發(fā)展為佛教'盂蘭盆節(jié)’”。

慈悲精神是施孤活動(dòng)的另一重要文化內(nèi)涵。施孤的本意是施舍食物給無主孤魂，體現(xiàn)了人們對(duì)即使已逝生命的關(guān)懷和慈悲。這種慈悲精神逐漸從對(duì)亡靈的關(guān)懷，擴(kuò)展到了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中弱勢(shì)群體的幫助，使施孤活動(dòng)具有了現(xiàn)代的慈善功能。

社區(qū)凝聚也是施孤活動(dòng)的重要功能。傳統(tǒng)的施孤活動(dòng)往往以社區(qū)為單位開展，需要居民共同籌備、參與，在這一過程中，增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力和認(rèn)同感。即使是在現(xiàn)代城市環(huán)境中，施孤活動(dòng)仍然發(fā)揮著聯(lián)系鄰里、增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同的作用。

文化認(rèn)同對(duì)于潮汕人而言，施孤風(fēng)俗是區(qū)域文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。無論是在潮汕本土，還是在海外潮人社區(qū)，施孤活動(dòng)都是維系文化認(rèn)同的重要方式。通過參與這一活動(dòng)，潮汕人強(qiáng)化了對(duì)自身文化的認(rèn)同感和歸屬感。

六、未來展望：施孤風(fēng)俗的傳承與發(fā)展

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的快速變遷，施孤風(fēng)俗如何傳承與發(fā)展，是一個(gè)值得思考的問題。

保護(hù)與傳承是首要任務(wù)。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)施孤民俗的挖掘、整理和研究工作，厘清其歷史淵源、儀式流程和文化內(nèi)涵。同時(shí)，通過數(shù)字化技術(shù)記錄老一輩人的記憶和技藝，建立完整的民俗檔案。

創(chuàng)新與發(fā)展同樣重要。要在保留核心文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)施孤活動(dòng)的形式進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，使其更符合現(xiàn)代人的審美需求和參與習(xí)慣。例如，可以結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形式，對(duì)水燈、孤棚等傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，增強(qiáng)活動(dòng)的觀賞性和參與性。

教育與傳播也不可或缺。應(yīng)當(dāng)將施孤民俗納入地方文化教育體系，讓年輕一代了解其文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念。同時(shí)，也可以通過媒體、網(wǎng)絡(luò)等渠道，向外界展示這一獨(dú)特的民俗活動(dòng)，增強(qiáng)其影響力和知名度。

文旅融合為施孤風(fēng)俗的傳承提供了新路徑。可以通過文化節(jié)、旅游體驗(yàn)等形式，將施孤民俗與文化旅游相結(jié)合，讓更多人能夠體驗(yàn)和了解這一傳統(tǒng)民俗。當(dāng)然，在這一過程中，需要避免過度商業(yè)化和表面化，保持民俗活動(dòng)的莊重性和文化內(nèi)涵。

結(jié)語：魂歸何處，慈悲永存

夜幕低垂，韓江上的水燈隨波蕩漾，星星點(diǎn)點(diǎn)，宛如天上的星河。老人們說，每一盞順利漂流的水燈，都代表一個(gè)孤魂得以超度，前往極樂世界。岸上，人們雙手合十，默默祈禱，既為亡魂，也為生者。

施孤風(fēng)俗，從古老的祭祀儀式到現(xiàn)代的慈善活動(dòng)，從恐懼鬼魂到慈悲濟(jì)度，體現(xiàn)了潮汕文化的精神內(nèi)核，對(duì)祖先的敬畏，對(duì)亡靈的慈悲，對(duì)生命的尊重。在現(xiàn)代化浪潮中，這一傳統(tǒng)民俗正在經(jīng)歷著深刻的轉(zhuǎn)型，但其核心的文化精神不僅沒有消失，反而在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生命力。

正如揭陽雙峰寺的僧人所言：“雖然佛教中的'盂蘭盆節(jié)’并不是潮汕地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日，但是這一節(jié)日里倡導(dǎo)的精神卻很符合我們的傳統(tǒng)美德”。這種精神，正是孝親敬老、扶危濟(jì)困的中華傳統(tǒng)美德，也是人類共同的情感價(jià)值。

紙船明燭照天燒，人間慈悲渡幽魂。施孤風(fēng)俗的演變，折射的是潮汕人從敬畏鬼神到弘揚(yáng)人道的精神升華，是從宗教儀式到文化傳承的內(nèi)涵豐富。這其中不變的是對(duì)祖先的緬懷，對(duì)生命的尊重，以及對(duì)和諧世界的向往。

或許，這就是傳統(tǒng)文化最珍貴的價(jià)值，在不斷變化的世界中，給予我們精神的依托和前進(jìn)的力量。正如那韓江上漂流的水燈，承載著千年的祈愿，向著光明的前方，不斷漂去。

李武雄，潮州市僑界文藝家聯(lián)合會(huì)委員、潮州市作家協(xié)會(huì)、深圳市詩詞學(xué)會(huì)、四川省詩詞協(xié)會(huì)會(huì)員，墨染千秋詩社成員、作家、詩人，從業(yè)四十多年成就教師、農(nóng)藝師、會(huì)計(jì)師職稱，有拙作近千篇，散見文學(xué)報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。