公元前72年，劉病已下達(dá)了一封詔書：“孝武皇帝躬行仁義，北征匈奴，單于遠(yuǎn)循……開拓大漢疆土，百蠻之地，莫不臣服，功德茂盛，而祭祀所用的廟樂卻與他的功德不相稱，朕甚為憂傷。有關(guān)官員請一起商定，為孝武皇帝商定廟樂規(guī)格等事宜?！?/span>

劉病已緣何會突然下達(dá)這樣一封詔書呢？

從情感上來說，劉病已對于從未謀面的曾祖父劉徹，可能會有好奇、向往甚至是崇拜，但是其真實的情感不可能如他在這封詔書中表達(dá)的那樣深厚和強烈，畢竟劉徹也是因為聽信讒言而殺他滿門的兇手。

從理性上來說，劉病已登基不久，勢單力薄，每一條詔令、每一個舉措，都應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過深思熟慮的，而非心血來潮。

那么，劉病已此舉，便一定有更深的含義。

我們曾說過，在未登基之前，劉病已雖名為皇曾孫，實際上卻與平民無異。且在劉病已的身上，還壓著一副他擺脫不了的枷鎖，那就是他的祖父、前太子劉據(jù)的冤案。

雖然劉徹晚年意識到了他錯怪了劉據(jù)，還修建了歸來望思臺等建筑表達(dá)其思念和悔恨，卻一直未正式為劉據(jù)平反。到劉病已登基時，劉據(jù)的謚號仍是稱不上美謚的“戾”，且沒有陵園，也不能享受宗廟祭祀。

劉病已登基之初，本要按例追尊自己的父祖，有關(guān)部門的回復(fù)卻是：

按照禮儀規(guī)定，繼承了某人的皇位，就成了這個人的兒子，便不能再祭祀自己的親生父母。所以，劉據(jù)的謚號，仍應(yīng)為“戾”字，不得擅改。

這也意味著，劉病已的身份，只是劉弗陵的“繼子”，且還是因為大將軍霍光的推舉才有此“殊榮”。

但若劉病已想要讓自己從霍光的權(quán)力枷鎖中脫身出來，就必須為自己“正名”。

“正名”的辦法，便是在世人面前宣告，他是孝武皇帝的嫡曾孫，是名正言順的繼承人，而非“劉弗陵的繼子”，或是“戾太子之后”。

于是便有了開篇我們講到的、劉病已下達(dá)的那一封詔令。

根據(jù)古代傳統(tǒng)，只有嫡系子孫才可主喪、主祭、立廟，劉弗陵在位十三年，都未曾為武帝主持過祭祀、立廟等事宜，只因他是劉徹的庶子，而非嫡子。

而劉病已下詔讓群臣商議武帝廟樂等事，是向所有人昭告，他與劉弗陵嫡庶有分，他是繼承孝武皇帝事業(yè)和遺志的正統(tǒng)，他的繼位乃天經(jīng)地義且名正言順。

此舉，應(yīng)當(dāng)是劉病已登基之后的一招大棋，同時也是劉病已與霍光展開的第一次交鋒。

因為強調(diào)了劉病已身份地位的正統(tǒng)，便削弱了霍光在他身上施加的恩德與影響力。

而霍光能否認(rèn)嗎？不能，畢竟這是事實。

更何況，即使是大權(quán)獨攬的霍光，至今不也仍在借用漢武帝劉徹的名義號令群臣？如果失去了漢武帝賦予他的身份和地位，那么霍光現(xiàn)在所做的一切，也將變得名不正、言不順。

最后，事情進(jìn)展得很順利，群臣幾乎無不贊成劉病已這次下達(dá)的命令。

且上至官吏下至平民，都因為這件事覺得劉病已孝心可鑒，在注重“以孝治國”的漢朝，劉病已因此為他自己贏得了相當(dāng)?shù)暮迷u。

不過，在這件事中，還曾發(fā)生一點點小波折。

長信少府夏侯勝對于劉病已的這條詔令表示堅決反對，他說：“孝武皇帝雖然有攘四夷、廣土境之功，卻窮兵黷武，導(dǎo)致漢朝財力枯竭，百姓流離失所，天下虛耗，戶口減半，不應(yīng)當(dāng)為其設(shè)立祭祀之樂?！?/span>

說起來，夏侯勝其實還有另一個身份——他也是當(dāng)時有名的大儒，經(jīng)學(xué)名家。

夏侯勝對劉徹的這番評價，雖略有夸張，但也確是事實，而夏侯勝的觀點，其實也是當(dāng)時大部分儒生乃至平民的觀點。早在講述漢武帝的時候，我們便曾講過，在劉弗陵、劉病已在位期間，人們對于劉徹的功過是非便已出現(xiàn)了極端的評價。

我們今日不談夏侯勝的評價是對是錯，單談夏侯勝其人，不得不承認(rèn)他確是一位忠正敢言之人，即使有很多人勸阻他不可再多言武帝的過失，他卻仍舊不愿講逢迎之語。

所以，不愿妥協(xié)的夏侯勝，最后被劉病已丟進(jìn)了監(jiān)獄。同時被下獄的，還有另一位叫黃霸的御史中丞，罪名是“沒有阻止夏侯勝的胡言妄語”。

劉病已雖然將他們論罪下獄，卻出乎意料地并未判他們死罪，兩年之后，借著大赦天下的詔令，劉病已將夏侯勝與黃霸從監(jiān)獄中放出，并且重新重用。

可見最初劉病已便沒有要治這二人罪的想法，不過是為了讓詔令有效地貫徹和實施而震懾群臣的舉措罷了。