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董其昌（1555--1636），乃明代杰出的書畫家、藝術(shù)理論家、品鑒家與收藏家。董氏書法宗法 “二王”，熔鑄眾家之長而自成一格，對后世影響頗為深遠(yuǎn)。董氏書論，資料頗豐，其于臨帖與創(chuàng)作，雖時有涉禪之語，實(shí)則每每切中要害。

“宋四家” 之中的米芾，徑直獲取晉人風(fēng)神，是繼承 “二王” 嫡傳脈絡(luò)的寫帖巨匠，董氏在書法技藝的磨礪錘煉過程中，自然是高度關(guān)注、推崇有加，并將其引為楷模。董氏書論中涉及米芾的內(nèi)容眾多。

董其昌論書的材料，大多以題跋的形式集中于他的詩文集《容臺集?別集》卷二、卷三和《畫禪室隨筆》卷一中。

先擇要列四條董氏論米題跋：

1.《畫禪室隨筆》卷一第23條：

……吾嘗評米書，以為宋朝第一，畢竟出東坡之上，山谷直以品勝，然非專門名家也。

2.《畫禪室隨筆》卷一第36條：

……然自唐以后，未有能過元章書者。……

3.《容臺別集》卷二：

……山谷評米書如仲繇（按“繇”當(dāng)作由，即子路）未見孔子時氣象，則米老未必心服。蓋米于前代書法，盤旋甚深，非蘇、黃所及也。

4.《容臺別集》卷二《題米書<樂圃帖>》：

米元章書，沉著痛快，直奪晉人之神?！?/span>

我們從董氏這幾條書評中，足可以窺知米元章在他心目中的分量。

眾所周知，董其昌乃是 “二王” 一脈帖系的書法大家。董氏沿著此路徑研習(xí)書法，與所有寫帖的大家相同，也是經(jīng)由長期師學(xué)前賢，持續(xù)求索，參悟書理，才得以深入堂奧的。

董氏曾言：

余十七歲學(xué)書，初學(xué)顏魯公《多寶塔》，稍去而之鍾、王，得其皮耳。更二十年，學(xué)宋人，乃得其解處。

由此可知，董氏至中年之時，乃是因 “學(xué)宋人” 而對學(xué)帖之路有了更為深刻的領(lǐng)會。

而在宋人之中，如上所列舉的董氏書評，于他內(nèi)心最為推崇的，便是他認(rèn)為在宋朝書法中位居首位、承接 “二王” 嫡傳脈絡(luò)、“直奪晉人之神” 的米元章。由此，我們不難推測，董氏 “學(xué)宋人” 而得 “解處”，大概主要是從米元章的師承淵源、學(xué)書途徑和學(xué)書方法上獲取了重大的啟示。

檢覽《容臺別集》卷二、卷三，共收錄董氏書品題跋 314 條，其中涉及米芾的約 60 條。《畫禪室隨筆》卷一（包含 “論用筆”、“評法書”、“跋自書”、“評舊帖”），共收錄 161 條，涉及米芾的有 38 條，部分條目與《別集》相互可見，但也有一些條目是《別集》所沒有的。

此外，從晚明以來的眾多書畫著錄書籍中，諸如《秘殿珠林?石渠寶笈三編》、清卞永譽(yù)的《式古堂書畫匯考》、裴景福的《壯陶閣書畫錄》以及當(dāng)代人編集的《中國古代書畫圖目》、《中國書畫全書》等，還能夠?qū)さ貌簧?。故而粗略估算，董氏論米的題跋，應(yīng)當(dāng)在百條左右，足見其對米芾的重視程度。高度重視，也就意味著董氏所受米芾的潤澤與影響之深。

綜合審視董氏論書，當(dāng)然也涵蓋論米，看似蜻蜓點(diǎn)水、零散無序，實(shí)則皆非空洞之談，而是處處都與他自身書法的磨礪錘煉緊密相連。用《董其昌臨米芾方圓庵記》可直接看到他在結(jié)字和章法兩個方面奪米芾之胎的關(guān)注點(diǎn)。其實(shí)不只是書法，在繪畫方面也同樣采用這套方法，區(qū)別只在于二米繪畫風(fēng)格略單薄，可奪胎之處略少，見《明董其昌仿米芾書畫合卷》。

今就董氏論米的材料略作梳理，提取其精華要義，可得以下認(rèn)識 —— 董氏既認(rèn)為米書 “直奪晉人之神”，應(yīng)屬繼承 “二王” 風(fēng)范最為純正的一派，這固然與董氏學(xué)書的師承淵源極為契合。此為其一。其二，在取法途徑與學(xué)書方法上，董氏很好地借鑒了米老的成功經(jīng)驗(yàn)。這一成功經(jīng)驗(yàn)的核心所在，便是無論臨習(xí)古帖還是進(jìn)行創(chuàng)作，都要 “得勢”，或者說是 “以勢為主”。

先援引《海岳名言》中一段米老的自我陳述：

……壯歲未能立家，人謂吾書為集古字。蓋取諸長處，總而成之；既老始自成家；人見之，不知以何為祖也。

米老至中年之際，遍臨鐘、王以下諸家墨跡，下了極深的 “集古字” 的功夫，《宋史?本傳》稱他 “特精于翰墨，沉著飛翥，得王獻(xiàn)之筆意。畫山水人物，自成一家，尤工臨移，至亂真不可辨。” 雖說此指的是臨移古畫能至亂真，實(shí)際上他臨摹前人書跡亦能極為相似。譬如傳世的王獻(xiàn)之《中秋帖》，便有學(xué)者考證為米老所臨。然而倘若僅止于此，便非書法史上真正的米元章了。

恰在中年之時，發(fā)生了一件決定米書命運(yùn)之事，那便是米芾的前輩 —— 吳越王錢俶族孫錢勰（字穆父），看到他的字，對他予以批評，言內(nèi)言外總的意思是說，不可僅以集古字為能事，要（讀平聲）須 “得勢”，方能真正步入書法的殿堂。穆父的點(diǎn)撥，令元章恍然大悟，此后的情形自然就大不相同了。

董氏在題跋中，結(jié)合自身臨帖、創(chuàng)作或品鑒前人作品，亦屢次提及米老的這段逸事：

《容臺別集》卷二一條云：

……米元章為集古字，已為錢穆父所訶，云須得勢，自此大進(jìn)?！?/span>

同卷另一條又提到：

……襄陽少時不能自立家，專事摹帖，人謂之“集古字”，已有規(guī)之者，曰：“須得勢乃傳?！闭^此。因書《舞鶴賦》及之。

還有一條，即前邊所引《題米書<樂圃帖>》，中間一段話為：

……（米元章）少壯未能立家，一一規(guī)模古帖，及錢穆父訶其刻畫太甚，當(dāng)以勢為主，乃大悟，脫盡本家筆，自出機(jī)軸。如禪家悟后，拆肉還母，拆骨還父，呵佛罵祖，面目非故。雖蘇、黃相見，不無氣懾。晚年自言，無一點(diǎn)右軍俗氣，良有以也?！?/span>

此外，董氏題跋中提及 “得勢” 或 “以勢為主” 的地方，還有很多，在此就不一一列舉了。

那么，董氏所倡導(dǎo)的寫字要 “得勢” 或 “以勢為主”，毋庸置疑肯定有其深刻的意旨。下面筆者便嘗試對此談些見解。

《中國書法》2010 年第 3 期，刊載了黃惇先生撰寫的文章《目鑒和董其昌的書法之路》。黃先生對董氏反復(fù)強(qiáng)調(diào)的這一命題給予了高度的評價。他寫道：

關(guān)于米芾“以勢為主，不使一實(shí)筆”的觀點(diǎn)，董其昌曾多次在不同時段提到，也足見這一觀點(diǎn)對于他是多么重要?！耙詣轂橹鳌保褪钦f在書寫中高度重視“勢”的作用，無論筆勢、字勢、局勢，凡“勢”必動，動則勢存，不動則勢亡。

黃惇先生對于 “以勢為主” 的這番詮釋，極具見地。但凡 “勢” 必然是動態(tài)的，動則鮮活，不動則僵死。黃先生所拈出的 “筆勢”“字勢”“局勢” 也饒有趣味。大抵是說用筆、結(jié)字、通篇的布局，都要靈活。把字寫活，的確是關(guān)乎臨古與創(chuàng)作中極為重要的方面。

傳統(tǒng)書論中的 “勢”，大概還與 “力” 相關(guān)聯(lián)，與 “氣” 相關(guān)聯(lián)，與 “韻” 相關(guān)聯(lián)，與 “神” 也相關(guān)聯(lián)。這四項(xiàng)，若逐一詳述，定然篇幅冗長，因受篇幅所限，只能點(diǎn)到為止?？傊蛽]寫操作而言，書法之 “得勢”，除了要把字寫活之外，筆道需有力度（蘊(yùn)含之內(nèi)力而非鋒芒畢露之力），通篇之氣要充沛（元?dú)怙枬M而呈現(xiàn)大氣象），同時也要有韻味，有神采。

然而，還不止于此。高明的書家在取法上，一來能夠洞察明晰所學(xué)諸家的筆勢、字勢、局勢，二來能夠融會貫通，善于汲取諸家筆勢、字勢、局勢的長處，匯總而成，脫胎換骨，自出機(jī)杼，化作自家的筆勢、自家的字勢、自家的局勢，總之化作自家寫字之 “勢”。董氏所謂 “書家以豪逸有氣，能自結(jié)撰為極則?！?大概便是指此。這與人們常說的學(xué)古能夠通變，熔鑄百家，自成一家，大體也是相同的意思。

董其昌緊緊抓住米老因 “得勢” 而 “始自成家” 這一點(diǎn)，既是一個極為重要的認(rèn)識問題，也可看作是統(tǒng)領(lǐng)董氏學(xué)書全局，使其修成正果的最為關(guān)鍵的不二法門。

（待續(xù)）

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