美學(xué)心得（第二百八十集）

羅國(guó)正

（2025年7月）

3300、寫(xiě)文章時(shí)能選出最佳的概念表達(dá)，就是一個(gè)抽象審美過(guò)程。由眾多的最佳概念組成一篇優(yōu)秀的文章，常常是一個(gè)復(fù)雜的形象與抽象思維相結(jié)合的過(guò)程。

3300A、在關(guān)于“宇宙大爆炸”的理論中，他們的意思是講“整個(gè)宇宙”的大爆炸時(shí)期，還是天文望遠(yuǎn)鏡所及、或天文學(xué)家所思及之處呢？宇宙是無(wú)限大的，怎么可能是“整個(gè)”的呢？如果理解為“整個(gè)”，就等于將宇宙理解為有限。我們只能說(shuō)，人類(lèi)所觀察到、或研究到、或推理到的宇宙那個(gè)部分出現(xiàn)過(guò)“大爆炸”的時(shí)期，這時(shí)期的部分之前、之后、之外，不存在“大爆炸”。

3301、現(xiàn)代佛學(xué)學(xué)者、美學(xué)家呂澂（1896－1989），是江蘇丹陽(yáng)縣人。長(zhǎng)期研究佛學(xué)、美學(xué)，并長(zhǎng)期從事這方面的學(xué)習(xí)、教育、編輯、注釋、著述工作，學(xué)術(shù)成果豐厚，尤其在佛學(xué)研究方面，具有崇高的地位。在美學(xué)上，他也受西方美學(xué)思想，尤其是德國(guó)學(xué)者摩伊曼的影響較深。下面介紹他的主要美學(xué)觀點(diǎn)：

1、他認(rèn)為西方古典美學(xué)，是從籠統(tǒng)的概念出發(fā)，建立一種形而上學(xué)的美學(xué)。

2、現(xiàn)代美學(xué)主要是“經(jīng)驗(yàn)美學(xué)”或“科學(xué)的美學(xué)”，或可為美學(xué)心理學(xué)和非心理學(xué)美學(xué)。分別遵循主觀主義和客觀主義。共同特點(diǎn)是“美的態(tài)度”，據(jù)此則認(rèn)為美感不是純粹快感。其中主要的特點(diǎn)是在物象上的體驗(yàn)到自身的感情，即“感情移入”的現(xiàn)象。

3、強(qiáng)調(diào)美感是基于生命“最自然又最流暢的開(kāi)展”，與“靜觀”不可分。

4、藝術(shù)作品是美感的實(shí)現(xiàn)。

5、藝術(shù)顯示了生命的普遍意義，具有社會(huì)性。

6、“美”或“美的價(jià)值”只是狹義和廣義之分。

7、美學(xué)“是一種科學(xué)知識(shí)”，“是一種精神學(xué)”，“是一種價(jià)值學(xué)”，“是一種規(guī)范學(xué)”。主張參用哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的方法學(xué)習(xí)、研究美學(xué)。

8、美的價(jià)值特質(zhì)分為四：一、美的價(jià)值必屬于物象。二、美的價(jià)值必與物象的效用價(jià)值有別。三、此物象必須表現(xiàn)出生命或人格的價(jià)值，又賴于感情移入的作用。四、要想體驗(yàn)到美的價(jià)值，須要取美的觀照，這與倫理觀照有別，其態(tài)度專(zhuān)一于對(duì)象之內(nèi)。

9、凡從人們最自然的“生”，觀照的、表現(xiàn)的、最廣社會(huì)性的、有普遍要求的人生的事實(shí)價(jià)值，都是最美的。

呂澂的理論見(jiàn)解，給我的印象是：博學(xué)多才，頭腦清醒、思路明晰，在分類(lèi)上也較為有條理。但他的一些美學(xué)觀點(diǎn)，我認(rèn)為是值得商榷的。例如，他沒(méi)有將美是人的美感、審美疲勞、美是主觀與客觀、物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，作出清晰的表述、認(rèn)真研究，這樣就很難將美學(xué)問(wèn)題更合理地展開(kāi)。他認(rèn)為普遍要求的人生價(jià)值，都是最美的。而事實(shí)并非如此，不少普遍要求的人生事實(shí)價(jià)值是沒(méi)有美感的，無(wú)論在生理上、還是思想上，都存在不少?zèng)]有美感的現(xiàn)象，就更不用說(shuō)“都是最美的，”。有些有價(jià)值的東西，是又臟又臭的。也就是說(shuō)：有價(jià)值是不等于美。價(jià)值與美是兩個(gè)不同范疇的概念，當(dāng)然也存在很多有價(jià)值的事物是美的。所以，必須辯證地看待價(jià)值與美的關(guān)系。

3301A、信息或數(shù)據(jù)是不可避免地不對(duì)稱存在于現(xiàn)實(shí)之中。因?yàn)槿伺c人、人群與人群、機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)的不同經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、地域、專(zhuān)業(yè)、層次、利益、獲取渠道、高科技裝備等的不同，各自利用自己的優(yōu)勢(shì)去獲取所需。信息、或數(shù)據(jù)有公開(kāi)、有保密。保密又分不同的密級(jí)，各自都有天然的、或人為的護(hù)欄。越過(guò)界限去搜集信息、或數(shù)據(jù)，通常都被視作不正常的行為，或被禁止、制裁。所以，人在這方面須進(jìn)退有度。沒(méi)有足夠的信息、或數(shù)據(jù)，很難進(jìn)行精準(zhǔn)的審美判斷，更難做出正確決策。在缺乏信息、或數(shù)據(jù)的情況下，人的感覺(jué)、審美能力、邏輯推理的能力，就顯得非常重要。歷史和現(xiàn)實(shí)太多例子證明了這方面的問(wèn)題。信息、數(shù)據(jù)的公開(kāi)與保密的程度，常常是與利益、關(guān)系、感情、尊嚴(yán)等相聯(lián)系。

3301B、今天莫名其妙在腦海里冒出了四句話，有點(diǎn)像偈語(yǔ)，特記錄下來(lái)：

萬(wàn)物歸塵土，

眾心不例外，

本來(lái)物自動(dòng)，

無(wú)須多感慨。

3302、以時(shí)間為重要價(jià)值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)之一是事業(yè)走向成功的必備方法。保存、發(fā)展好本體、或主體，就有走向勝利的希望。對(duì)于個(gè)人來(lái)講，主要在鍛煉好身體，使之身心健康，努力學(xué)習(xí)，掌握更多的知識(shí)和技能，這是運(yùn)用好價(jià)值和時(shí)間的重要方法。

3303、在人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念引領(lǐng)下，中國(guó)文化中真、善、美內(nèi)容將會(huì)迅速提升存量空間與外溢的速度、深度和廣度。

3304、有爭(zhēng)議的傳奇式人物，現(xiàn)代畫(huà)家、現(xiàn)代美術(shù)教育家、中國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的拓荒者劉海粟（1896年3月16日－1994年8月7日）是江蘇武進(jìn)縣人。他六歲起讀私塾，已極喜愛(ài)書(shū)畫(huà)；10歲進(jìn)常州繩正書(shū)院學(xué)習(xí)；1910年，他在家中青云坊辦起圖畫(huà)專(zhuān)修館，親戚家的幾位女孩子報(bào)名，他和姐妹們一起臨畫(huà)、寫(xiě)生和學(xué)習(xí)；就在14歲這年，他到上海入周湘主持的布景畫(huà)傳習(xí)所學(xué)西洋畫(huà)。1912年，才16歲就與烏始光、張聿光等創(chuàng)立中國(guó)教育史上第一所美術(shù)學(xué)院，名為上海圖畫(huà)美術(shù)學(xué)院，后易名為上海圖畫(huà)美術(shù)學(xué)校、上海美術(shù)學(xué)校、上海美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，1914年秋任該校副校長(zhǎng)。1919年7月始任校長(zhǎng)，并確立了創(chuàng)立美術(shù)教育史上多個(gè)“第一”，如首創(chuàng)男女同校、增加人體模特、旅行寫(xiě)生的教學(xué)方式等。正因?yàn)橛虚_(kāi)創(chuàng)性，也引起不少爭(zhēng)議。1918年，他22歲時(shí)，受邀到北京大學(xué)講學(xué)，并第一次舉行個(gè)人畫(huà)展，接連收到蔡元培、郭沫若等稱贊。1920年，他24歲，作為中國(guó)新藝術(shù)界代表，赴日本參加帝國(guó)美術(shù)學(xué)院開(kāi)幕大典。他的油畫(huà)作品受到日本畫(huà)壇重視，被稱為“東方藝壇的獅”。1929年至1931年赴歐洲進(jìn)行藝術(shù)考察。他曾任教育部新學(xué)制藝術(shù)科課程綱要起草員兼審核員。1952年院系調(diào)整后，任華東藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校校長(zhǎng)、南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。是南京藝術(shù)學(xué)院一級(jí)教授、院長(zhǎng)、名譽(yù)院長(zhǎng)，上海美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，被英國(guó)劍橋國(guó)際傳略中心授予“杰出成就獎(jiǎng)”、意大利歐洲學(xué)院授予“歐洲棕櫚金獎(jiǎng)”，被巴黎大學(xué)教授路易·拉洛拉稱為他為“中國(guó)文藝復(fù)興大師”。從1953年至1994年，劉海粟的主要精力放在藝術(shù)創(chuàng)作上。1979年，他獲得平反后，文化部幾經(jīng)周折為他舉辦了書(shū)畫(huà)展。1985年，多個(gè)省市相繼為他慶賀90華誕，電視連續(xù)劇《滄海一粟》正式開(kāi)拍。他一生喜愛(ài)寫(xiě)生，曾到黃山八次進(jìn)行寫(xiě)生，其中一次是在他最后的日子里上黃山。到生命的最后期，他很在乎《劉海粟美術(shù)館》（成立于1995年，是我國(guó)首座以個(gè)人名字命名的省市國(guó)有美術(shù)館，座落在上海虹橋開(kāi)發(fā)區(qū)）的建設(shè)，此外，劉海粟故居所在地江蘇常州也建有劉海粟美術(shù)館。他自小就刻苦練習(xí)書(shū)法，在中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、詩(shī)詞、美術(shù)史論等方面都有成就。他是對(duì)西方印象派和野獸主義繪畫(huà)引進(jìn)和傳播的第一批人物，他特別推崇塞尚和石濤的藝術(shù)，在融合中西美學(xué)、對(duì)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)進(jìn)行革新，打造東方審美色彩油畫(huà)上作出了不少努力，為國(guó)家培養(yǎng)了大批的美術(shù)人才。他有曲折多彩，充滿故事的一生，享年98歲多，留下大量的作品，贈(zèng)送給國(guó)家也不少。

下面將劉海粟的主要美學(xué)觀點(diǎn)列出：

1、“救國(guó)之道，當(dāng)提倡美育，引國(guó)人的高尚純潔的精神，感發(fā)其天性的真美，此實(shí)為根本解決的問(wèn)題?！?/span>

2、“強(qiáng)調(diào)美育，提倡美育，在當(dāng)前有著特別重要的意義。為了建設(shè)社會(huì)主義精神文明，有必要提高人們理解、鑒別生活、藝術(shù)中美與丑的能力，使人們對(duì)美好事物的感覺(jué)完善起來(lái)?！?/span>

3、提出“無(wú)美感即無(wú)道德”的美學(xué)命題。

4、“愛(ài)美既為人人固有本性，茍非誤用其美，即可為人尊重，第一、須使社會(huì)深知美非專(zhuān)供吾人消遣裝飾之用；第二、要使一般業(yè)美術(shù)的人授以相當(dāng)學(xué)問(wèn)，從大的廣的方面著想，尊重人格，不至誤用其技能，明了美育的本旨?！?/span>

5、“造物設(shè)此天然之美術(shù)的孕育萬(wàn)匯，萬(wàn)匯又熔鑄天然之美，以應(yīng)天演之競(jìng)爭(zhēng)。是故含生負(fù)氣之倫，均非美不適于生存，而于人為尤甚?！?/span>

6、“人為萬(wàn)物之靈，美術(shù)思想尤為發(fā)達(dá)?！?/span>

7、“呱呱墜地，既有天然之美感油然而生”，“其聰明才智者，恒利用天然之美的器物而象形”。

8、“物窮則變，所窮者美，所變者亦美也。美術(shù)之功用，小之關(guān)系于尋常日用，大之關(guān)系于國(guó)家民性?！?/span>

9、“表現(xiàn)自我的生命”才有價(jià)值。

10、“有生命的人，才配談人格。生命就是美，就是人格。故物象必待賦于精神或生命的象征時(shí)，才能成為藝術(shù)?！?/span>

11、“我們所謂美固在物象，，但是物象之所以為美，不僅僅在它的自體，而在藝術(shù)家所表出之生命，也就是藝術(shù)家人格外現(xiàn)的價(jià)值?！?/span>

12、“一切事物之所以成為美，必具此形式與表現(xiàn)也。”

13、“一切自然美、人工美，從其本身言之，絕無(wú)何等感情之存在。人工美所表現(xiàn)之感情，亦無(wú)非是限于某種約束以表現(xiàn)自我之感情，自然之所以有情，亦為吾將自己之情趣寄托于自然之故。”

14、“人體具有美的外在微妙之形式，又具有內(nèi)在不可思議之靈性，合物質(zhì)美之極致與精神美之極致而為一體，此人體之所以為美中之至美也?！?/span>

15、“凡所謂美，在純正表現(xiàn)，在讓美術(shù)的靈感直覺(jué)自由生發(fā)流露，凡所謂丑，在依假再現(xiàn)，在沒(méi)有拋開(kāi)拘泥形實(shí)的情感之功利觀念?！?/span>

16、“世界文藝學(xué)，實(shí)起源于東方，東方藝學(xué)起源中國(guó)?！?/span>

17、“發(fā)展東方固有的藝術(shù)，研究西方藝術(shù)的蘊(yùn)奧?！?/span>

18、他主張：繪畫(huà)藝術(shù)需要理性思維，也需直覺(jué)與靈感。色彩的調(diào)子、品位、趣味、韻味、色彩的冷暖、厚薄、濃淡、深淺、潤(rùn)燥、清濁、明暗、以及色與色的過(guò)渡、色與墨的深化、色與水的關(guān)系等，僅憑理性分析是不夠的，還得靠直覺(jué)體悟。

19、繪畫(huà)藝術(shù)就總體而言，是綜合的，而不純粹是科學(xué)的，它需理性思維，也需直覺(jué)、靈感。

…………

劉海粟是站在現(xiàn)代畫(huà)家、現(xiàn)代美術(shù)家、中國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)拓荒者的立場(chǎng)，從藝術(shù)、自然、生命、人體、人格、繪畫(huà)技術(shù)等角度來(lái)表述他的美學(xué)思想的。這些思想、觀點(diǎn)歸納起來(lái)有幾個(gè)方面：第一，藝術(shù)是生命的體現(xiàn)，是藝術(shù)家個(gè)性的表現(xiàn)，同時(shí)也是時(shí)代和民族精神的體現(xiàn)。藝術(shù)不僅僅強(qiáng)調(diào)模仿自然，還通過(guò)個(gè)人的體驗(yàn)和感悟，表現(xiàn)自然的生命和精神。第二，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)融合國(guó)畫(huà)和西方現(xiàn)代主義的優(yōu)點(diǎn)。第三，重視寫(xiě)生，是藝術(shù)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。通過(guò)觀察和體驗(yàn)來(lái)獲取創(chuàng)作的靈感和素材，要尊重自然和貼近生活。第四，繪畫(huà)需要理性，更需要直覺(jué)和靈感。感受、把握、運(yùn)用好色彩，以直覺(jué)體悟來(lái)達(dá)到更高的藝術(shù)境界。第五，藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)美，同時(shí)融入了藝術(shù)家的內(nèi)心感悟和再創(chuàng)造，進(jìn)而物化為藝術(shù)品。第六，主張重視、推廣審美教育。

劉海粟認(rèn)為美育有特別意義，能高尚純潔國(guó)人的精神，感發(fā)天性的真美，是建設(shè)社會(huì)文明，理解、鑒別生活和藝術(shù)中的美與丑，完善對(duì)美好事物的感覺(jué)的能力。認(rèn)為道德教育是以美感教育為基礎(chǔ)。他提出了“無(wú)美感即無(wú)道德”的命題。主張愛(ài)美是人固有的本性，提倡尊重人格，以不至誤用技能。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)天然的美術(shù)館，天然的美術(shù)孕育萬(wàn)匯，以人為重為靈，與應(yīng)天演之爭(zhēng)。他重視美術(shù)文化的歷史、現(xiàn)實(shí)審美的價(jià)值。美術(shù)的進(jìn)化，顯示出文化樞紐的作用，影響人們的日常生活、以致國(guó)家民性，使事物向著美的方向發(fā)展變化。他主張“表現(xiàn)自我的生命”是美術(shù)的價(jià)值。要區(qū)分出善與美。他認(rèn)為：“有生命的人才配談人格，生命就是美，就是人格”。所以，藝術(shù)家必須賦予精神或生命的象征，才成為藝術(shù)，這是藝術(shù)家人格外現(xiàn)的價(jià)值。反映出他重視審美的價(jià)值與人格、個(gè)性之間的關(guān)系。他又認(rèn)為，藝術(shù)美的要素是形式和表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情里的自然美，原因是人們將自己的情趣寄托于自然。他還認(rèn)為，人體之所以為最美，因?yàn)橛型庠谖⒚畹男问?，?nèi)在有不可思議之靈性，人體合物質(zhì)與精神極致為一體。他注重東西方之間的藝術(shù)和審美比較，并推崇塞尚和石濤的藝術(shù)，認(rèn)為他們?cè)诟髯允澜缋锏摹氨憩F(xiàn)”而放射光芒。他主張發(fā)展東方藝術(shù)的同時(shí)，要研究西方藝術(shù)的蘊(yùn)奧。他提出，藝術(shù)美在于純正地表現(xiàn)，讓靈感直覺(jué)自由發(fā)生、流露；丑是依假再現(xiàn)、拘泥形實(shí)，在感情上的功利觀。他堅(jiān)持繪畫(huà)藝術(shù)既需理性思維，又需直覺(jué)與靈感。強(qiáng)調(diào)作品的基調(diào)、品味、色彩配搭技法等。

從事藝術(shù)活動(dòng)超過(guò)九十年的人，世間少有。這反映出劉海粟長(zhǎng)期在書(shū)畫(huà)、美學(xué)方面的積累是深厚的。我從閱讀他的美學(xué)思想和觀看他的書(shū)畫(huà)作品中，感覺(jué)他大量的作品是再現(xiàn)與表現(xiàn)融匯中西技法合用、以中國(guó)傳統(tǒng)表達(dá)為主來(lái)追求自然地顯示個(gè)性。他對(duì)美的理解更多是傾向于外在刺激引起內(nèi)在的反應(yīng)，在創(chuàng)作時(shí)則通過(guò)對(duì)外在的感應(yīng)以啟動(dòng)內(nèi)在人格外化為作品。他是中國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的踐行者、拓荒者，培育了大量的藝術(shù)方面人才，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，貢獻(xiàn)是巨大的。他熱愛(ài)生活，在多變的現(xiàn)實(shí)、時(shí)代中，勇敢地追求他所需的生活，同時(shí)又是新藝術(shù)的拓荒者，內(nèi)容豐富又復(fù)雜，這就很自然事，有很多受爭(zhēng)議之處，同時(shí)也存在個(gè)別作品在技法上處理欠佳，是在所難免的。這與他對(duì)中國(guó)藝術(shù)的貢獻(xiàn)相比，屬于枝節(jié)上的問(wèn)題。我認(rèn)為，人們對(duì)人對(duì)事都應(yīng)有個(gè)總體的把握。我從中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)發(fā)展的角度去看，對(duì)劉海粟的一生及他的美學(xué)觀點(diǎn)和作品，總體上是肯定、贊賞的。至于有些人從另外的角度去評(píng)估，得出的結(jié)論會(huì)與我的結(jié)論有所不同，這也是很正常的事情。

3305、當(dāng)今，不少人通過(guò)人工智能來(lái)幫助寫(xiě)文本、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、搞工程設(shè)計(jì)等，這就是“天人機(jī)合一”的有力例證，在這方面幫助的發(fā)展勢(shì)頭很猛。“數(shù)”既代表天，也包含著人的“悟”，也藏存于“機(jī)”之中。所以，“合一”，可以反映在天、人、機(jī)三方面在“數(shù)”的吻合上。這種“吻合”，還存在一定程度上的上下左右前后加上時(shí)間的可調(diào)節(jié)的時(shí)空，不是一點(diǎn)靈活性、一點(diǎn)空隙都沒(méi)有。這“可調(diào)節(jié)”的靈活標(biāo)準(zhǔn)是由人來(lái)確定，而人主要（不是所有）是根據(jù)美感和利益來(lái)確定標(biāo)準(zhǔn)、來(lái)調(diào)控的。當(dāng)然也存在個(gè)別隨機(jī)、隨意的現(xiàn)象存在?！翱烧{(diào)節(jié)”，人須把握著“度”，這“度”也有個(gè)“數(shù)”。

3305A、人們?cè)谠O(shè)計(jì)器具時(shí)，常把實(shí)用、節(jié)約、沒(méi)有多余的部分作為準(zhǔn)則。但人們?cè)谏?、運(yùn)用時(shí)，常不按、或忘記了設(shè)計(jì)、制造時(shí)的準(zhǔn)則。

3305B、很多事物是因?yàn)榫哂心：牟糠?，顯示出層次性，有一種重疊、相互交錯(cuò)的美感。充分利用天然物和相關(guān)物質(zhì)的特點(diǎn)，顯現(xiàn)出理念、目標(biāo)、思路、結(jié)構(gòu)，就可以產(chǎn)生精準(zhǔn)模糊的藝術(shù)效果。這樣生成的存在，才不容易被周?chē)氖挛锖蜁r(shí)光刨刀所削解。

3305C、攝影一張猴子在樹(shù)上吃桃的藝術(shù)照片，這時(shí)攝影師主要是屬于“發(fā)現(xiàn)”、或“再現(xiàn)”。而第一個(gè)畫(huà)一幅猴子向老壽星獻(xiàn)桃的畫(huà)家，則肯定是屬于“發(fā)明”、或“表現(xiàn)”。雖然攝影師和畫(huà)家的這兩張作品，在懂得欣賞藝術(shù)的人們心目中，也包含有“藝術(shù)創(chuàng)作”的成分，但可分出創(chuàng)作成分的“濃淡度”。這也說(shuō)明：藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、想象力、，創(chuàng)造力之間存在的一些關(guān)系。

3305D、如果一個(gè)人練成較扎實(shí)、較綜合能力的審美水平，并按自然的順序發(fā)展較完善的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，這也自然地、或自覺(jué)地使“四觀”出現(xiàn)相輔相成的良性循環(huán)、螺旋式提升的狀態(tài)。如果其中一個(gè)“觀”是錯(cuò)誤的，甚至是嚴(yán)重錯(cuò)誤的，就會(huì)破壞、甚至徹底破壞了相輔相成的結(jié)構(gòu)，常導(dǎo)致不能循環(huán)上升，以至破壞了合乎邏輯的思考。我以為，從人的成長(zhǎng)過(guò)程、家庭、家族的演進(jìn)過(guò)程，民族、國(guó)家、人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人們應(yīng)辯證地、實(shí)事求是看問(wèn)題、分析研究問(wèn)題，從而得出正確的結(jié)論，總結(jié)出相關(guān)規(guī)律和方法，以利于今后的前進(jìn)，這應(yīng)屬于正確的“歷史觀”。加上“歷史觀”，人們應(yīng)掌握好“五觀”。這“五觀”，是學(xué)好、用好美學(xué)的重要知識(shí)、本領(lǐng)。

3305E、當(dāng)你對(duì)一個(gè)人有了正確的審美判斷之后，你對(duì)他的交往態(tài)度、方法也自然向正確的方向調(diào)整。

3305F、中國(guó)園林藝術(shù)是體現(xiàn)道法自然、天人合一的道家理念，是和中醫(yī)延年益壽等理念相吻合，是中國(guó)的人文精神、以人為本思想的一種獨(dú)特的外化于環(huán)境、內(nèi)益身心的營(yíng)造，是人的情趣和一種理想的表達(dá)。也可以理解為是傳統(tǒng)文化接通現(xiàn)代科學(xué)養(yǎng)生等的很好橋梁。中國(guó)園林既能讓人的身心浸潤(rùn)其中，自然自在地生活其中，使心靈得到安頓和有了歸宿，又可作為審美對(duì)象、令人賞心悅目，激活思維靈感，哲思、生命的感悟等，有興趣者還可創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。這也是中國(guó)人的美學(xué)對(duì)西方抽象的美學(xué)概念體系保持了一定距離，而與自己的人生理想、實(shí)際生活更加貼近、深入的一種例證。

3305G、對(duì)人的情緒變化進(jìn)行審美，要注意多個(gè)要點(diǎn)，如人的年齡、閱歷、個(gè)性、所處的位置、環(huán)境、氣溫、飲食所引起的反應(yīng)、當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況等等。不同的角色對(duì)情緒的控制或任由其發(fā)生是不同的，譬如：英明的政治家要努力控制住自己的情緒，使之符合國(guó)家的利益，在國(guó)內(nèi)外留下美好的形象、照顧到多種勢(shì)力的反應(yīng)，爭(zhēng)取更多民眾和相關(guān)力量的支持等等；而藝術(shù)家則會(huì)常利用自身的情緒，或利用外在因素激發(fā)起自己的情緒，以求達(dá)到淋漓盡致地、一氣呵成地創(chuàng)作出自己的優(yōu)秀的作品。而一般人該怎么辦呢？則應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況、以往的經(jīng)歷，好好地思考思考，認(rèn)真地對(duì)待對(duì)待。

3305H、人的臉上充滿了生命的密碼，人的眼神和聲音已表達(dá)出生命的境界。問(wèn)題是你是否有本事解讀。這似乎已預(yù)告了生命、人生歷程更深層次的奧秘，讓人們?cè)谏纳顚哟紊咸剿鞒觥⒄业酱蟮廊パ芯?，去踐行。在這方面，太多東西值得人們?nèi)ジ形蚝褪谷说玫絾⑹玖恕Ｆ渲械臋C(jī)理解碼，里面深藏著一門(mén)大學(xué)問(wèn)。這方面也隱藏著事態(tài)感知能力的訓(xùn)練。

3305Ⅰ、“天人機(jī)合一”的理念是在“天人合一”的理念中發(fā)展而來(lái)，但內(nèi)涵比“天人合一”豐富得多，它進(jìn)一步強(qiáng)化了人的社會(huì)屬性和人的本質(zhì)力量：自由和創(chuàng)造，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。它已包含人類(lèi)不斷地更新發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、新質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系、新質(zhì)的人際關(guān)系和與之相適應(yīng)的新的管理模式、新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、新的利益分配狀況。促使人們形成新的審美觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀、歷史發(fā)展觀。促使人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，更細(xì)致、正確地定質(zhì)定量分類(lèi)出人、群體、社會(huì)在物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)的狀況，尤其是知識(shí)分子在人群中的比例、科技力量在現(xiàn)實(shí)中的進(jìn)展情況、社會(huì)各階層的利益分配情況等，更科學(xué)、合理地作出審美判斷。我認(rèn)為，“天人機(jī)合一”的理念，是促進(jìn)社會(huì)全要素、全方位、全過(guò)程、向著更有活力、更豐富的文明、更加安康富裕的發(fā)展，更有利于人類(lèi)在宇宙中爭(zhēng)取更大的自由度。

3305 J、不少知名人士進(jìn)入了認(rèn)識(shí)誤區(qū)：一是以為對(duì)文學(xué)、多種藝術(shù)的理解、認(rèn)識(shí)，就將自己等同于已掌握了整個(gè)美學(xué)；二是自己對(duì)文學(xué)和多種藝術(shù)進(jìn)行了美學(xué)方面的研究，就等同于徹底理解、掌握了文學(xué)和多種藝術(shù)和整個(gè)美學(xué)了。這種認(rèn)識(shí)是同實(shí)際情況有一定距離的。這些知名人士經(jīng)常昂昂然以美學(xué)大師自居，到處去不知所謂地指指點(diǎn)點(diǎn)，實(shí)在使人產(chǎn)生點(diǎn)幽默感！美學(xué)是一個(gè)非常龐大深?yuàn)W的體系，層次、分支很多。例如：對(duì)動(dòng)物美感的研究，分子、原子、以致更小的微粒運(yùn)動(dòng)對(duì)美感的作用，家庭美學(xué)、民族美學(xué)、人格美學(xué)、建筑美學(xué)、美感心理、美感生理、體育美學(xué)、宗教美學(xué)、暴力美學(xué)、天文美學(xué)等等等等。這些都是構(gòu)成龐大美學(xué)體系的成員，真可謂學(xué)無(wú)止境，謙虛使人進(jìn)步。

3305K、認(rèn)真練好中國(guó)的草書(shū)，從中可以感悟到物理人情，還增大人的意念、氣場(chǎng)、審美能力，也為繪畫(huà)水平提高培植出正能量。

3305L、講真話的成本不斷降低，是社會(huì)向美好的方向發(fā)展的重要審美指標(biāo)。相反，講真話的成本不斷增高，則是社會(huì)向丑惡的方向發(fā)展的重要審美指標(biāo)，這種丑惡的趨勢(shì)不壓制，假、丑、惡必將橫行，到處是害人的陷阱，人民將失去了主體地位，會(huì)過(guò)著饑寒交迫的生活。這是已被歷史反復(fù)驗(yàn)證了的道理。

3305M、有的人的美好夢(mèng)想是產(chǎn)生在優(yōu)美舒適的地方中，有的人的美好夢(mèng)想?yún)s產(chǎn)生在丑陋惡劣的環(huán)境里。相反，有的人的丑惡目的產(chǎn)生在優(yōu)美舒適的地方中，也有的人的丑惡目的產(chǎn)生在丑陋惡劣的環(huán)境里。

3305N、保存、維護(hù)、發(fā)展、壯大人的本體，并作為主體面對(duì)各種各樣的客體，努力利用一切可以利用的“窗口期”回避、或清除，不利于自己主體的客體，尋找有利于主體的客體，通過(guò)有利的客體滋養(yǎng)、輔助、、強(qiáng)盛主體，并得到愉悅，使本體能長(zhǎng)久地存在。這動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要有很好的審美判斷能力。

3305 O、我主張：現(xiàn)在的樂(lè)器廠，應(yīng)充分利用人工智能的技術(shù)，根據(jù)人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)的各種審美感覺(jué)，研制出新一代的樂(lè)器，以更好地表達(dá)人類(lèi)思想、感情，滿足人們審美需要的樂(lè)器。通過(guò)音樂(lè)家、演奏家來(lái)實(shí)現(xiàn)其完美的表演，為我們的時(shí)代留下優(yōu)美、難忘的樂(lè)章。

3305P、情緒價(jià)值，在新一代的青少年中比以前更加突顯，美學(xué)、心理學(xué)、價(jià)值學(xué)等，是解碼情緒價(jià)值的鑰匙。情緒價(jià)值發(fā)生率較多在市場(chǎng)上，購(gòu)買(mǎi)生活用品、購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)、藝術(shù)品等都能表現(xiàn)出來(lái)，自然也是市場(chǎng)學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的內(nèi)容。情緒價(jià)值的群體走向，是時(shí)尚潮流的重要因素。這重要因素經(jīng)常在理性與非理性中來(lái)回?cái)[動(dòng)。這擺動(dòng)的過(guò)程也體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的潮起潮落等等上，這也證明一個(gè)重要的事實(shí)，能進(jìn)行正確的審美判斷，須要多方面的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)。

3305Q、有的朋友問(wèn)我：“為什么不說(shuō)'在地球上’，而說(shuō)'在我們的星球上’呢？”我答：“'在我們的星球上’，此話含義更廣，包括人類(lèi)到其它星球上，并可控和利用它的意思?！边@涉及審美的時(shí)空定位問(wèn)題。

3305R、美學(xué)一旦確定人、人類(lèi)為第一層次、最高的本體、主體，其論述在真、善、美方面的表達(dá)，必然充滿人道主義的精神、人文思想。

3305 S、人要有所養(yǎng)的。養(yǎng)生、養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)情、養(yǎng)才、養(yǎng)氣、養(yǎng)勢(shì)。中國(guó)古代已有一整套方法。當(dāng)代靠什么來(lái)養(yǎng)呢？應(yīng)是集古今中外之妙法！

3305T、信息、符號(hào)、影像、語(yǔ)境在技術(shù)力量的有效支持下，在有計(jì)劃、有目的地為了利益進(jìn)行取舍剪接的廣告、宣傳、輿論戰(zhàn)之中，誘惑、激發(fā)人的情緒、欲望，生產(chǎn)和購(gòu)買(mǎi)商品的行為也常進(jìn)入一種動(dòng)態(tài)的循環(huán)。各個(gè)方面會(huì)出現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的模擬，粉碎了很多人的真實(shí)想象，還誘發(fā)出不少非理性念想、時(shí)間、精力、技能、現(xiàn)金的付出，已經(jīng)不僅僅是換來(lái)某種使用價(jià)值，還被灌輸了特定的符號(hào)、觀念、幻覺(jué)。人們?cè)诒粍?dòng)的狀態(tài)中，欲望膨脹，受到異化，賦予了超物質(zhì)價(jià)值的一些令人陶醉的象征意義。這類(lèi)的參與者通過(guò)消耗自己的能量、資源，得到了參與的身份進(jìn)入社會(huì)的重構(gòu)之中。讓生命本來(lái)在線性流動(dòng)的時(shí)間里，變換為球形流動(dòng)。在當(dāng)代科技、設(shè)備的驅(qū)使下，信息、圖像、故事、語(yǔ)境在大尺度的時(shí)空中混合成一體，不少人對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)處于模糊、飄浮的狀態(tài)，加上現(xiàn)實(shí)中到處不斷發(fā)生太多的“沒(méi)有劇本的連續(xù)劇”，忽左忽右，忽上忽下，使人莫名其妙，有時(shí)產(chǎn)生思維“短路”和歷史性的失憶。用技術(shù)過(guò)濾了現(xiàn)實(shí)和歷史的動(dòng)態(tài)立體的復(fù)雜性，使人由正常的聯(lián)想漩渦，墜入幻覺(jué)海洋的深溝。主體在被定的意義、秩序里迷失、機(jī)械式循環(huán)、自動(dòng)內(nèi)爆，以碎片的方式進(jìn)入大系統(tǒng)中做原料重構(gòu)。使人們思考的多角度卷入虛擬和模仿的“具身性”。這些當(dāng)然也有人工智能里的想象、認(rèn)知與行動(dòng)者主體智能化游戲活動(dòng)。所以，當(dāng)代的美學(xué)研究、思考，常處在很多信息過(guò)剩、知識(shí)泛濫之中，已經(jīng)進(jìn)入更加復(fù)雜、豐富博大的內(nèi)容里，首要任務(wù)是懂得正確、合理篩選，才能順利進(jìn)行審美、應(yīng)用，還需要更多的知識(shí)和方法。

（待續(xù)）

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