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第二章 純粹理性的二律背反  先驗(yàn)理念的第四個沖突    1.對正題的證明 “每一個變化都從屬于在時間上先行于它、而它必然處于其下的條件。既然任何被給予的有條件者在其實(shí)存方面都以一個從諸條件直到絕對的無條件者的完整序列為前提，而這絕對的無條件者是唯一絕對必然的，所以某種絕對必然的東西如果有一個變化作為其后果而實(shí)存，那就必定是實(shí)存著的?！?/span> 任何被給予的有條件者都必須要以這個完整的序列為前提，這就是充足理由律。 首先，世界整體應(yīng)該構(gòu)成了一個真正的最終的原因，所有根據(jù)背后有一個無根據(jù)性。其次，這個最終原因一定是在世界之內(nèi)而非世界之外。因?yàn)椤耙粋€時間序列的開端只有通過時間上先行的東西才能得到規(guī)定”，無論變化的原因還是結(jié)果，“都是屬于時間，因而屬于現(xiàn)象的（時間只有在現(xiàn)象上作為其形式才是可能的），所以它不能與作為一切現(xiàn)象的總和的感官世界脫離開來而被思考”。從這個角度看，康德偏向于站在唯理派這一邊，只要他們承認(rèn)我們只能認(rèn)識現(xiàn)象，現(xiàn)象在時間之中。 偶然的東西有相反的可能性，必然的東西不可能設(shè)想有相反的可能性。前者是有條件的，相互依賴的東西，如人是偶然的。偶然性可以設(shè)想別的可能性，世界事物都是偶然，因?yàn)樗鼈兓ハ嘁蕾嚒?/span> 如何理解“緣起”是偶然，“性空”是必然？ “緣起”意為“因緣和合而生”。即：一切事物的生起和存在，都不是孤立的、獨(dú)立的，而是依靠種種偶然、無常、變化不定的因緣條件的聚合。這些條件互相糾結(jié)，互為偶然。例如一朵花的開放需要種子、土壤、水分、陽光、溫度等多種因緣，人的出生也需要父母、時間、環(huán)境等多種條件。因此，現(xiàn)象界的事物因緣組合而生，帶有偶然性、無常性。 “性空”是說一切法（事物）自性本空，即：沒有獨(dú)立、固定、不變的本體，所有法都沒有“自性”。這里的“必然”是說：“性空”是緣起現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律，是一種超越具體事物變化的不變真理。雖然因緣的組合是偶然的（事物如何生起不確定），但只要是緣起的，它就必然性空。 “緣起”就是電影畫面，每一幀畫面（現(xiàn)象）由燈光、膠片、機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)等“因緣”造成，這些條件可能千變?nèi)f化（偶然）；“性空”則體現(xiàn)在這些畫面，無論哪一幀，它都是“虛幻”的，它不是真實(shí)的固定存在（性空），這是必然的。  2.對反題的證明 “假定世界本身是一個必然的存在者，或在它里面有一個必然的存在者，那么在其變化序列中要么有一個開端，它是無條件的、因而是沒有原因的，而這是與時間中一切現(xiàn)象之規(guī)定的力學(xué)性規(guī)律相矛盾的；要么這個序列本身沒有任何開端，盡管它在其一切部分中都是偶然的和有條件的，在整體上卻依然是絕對必然的和無條件的，而這是自相矛盾的，因?yàn)橐粋€集合體，如果它的任何一個部分都不擁有本身就是必然的存有的話，它的存有就不可能是必然的?！?/span> “力學(xué)性規(guī)律”就是：真正如果有一個開端的話，那么它就有一個時間先行于前，而且在一切現(xiàn)象之中來做規(guī)定，并且按照力學(xué)來做規(guī)定。那就不能夠是一種空的時間在前，而必須是有某種東西在前面作用于這個開端。凡是一個事物的開端，它都必須有個東西使它開端，但是如果說有一個開端是無條件的，因而是沒有原因的，無原因的開端，這個是與經(jīng)驗(yàn)派所認(rèn)識到的物理學(xué)或者力學(xué)規(guī)律不相容的，經(jīng)驗(yàn)派尤其反對無中生有。這個力學(xué)性規(guī)律就是自然的因果律，康德說過，因果關(guān)系是屬于“力學(xué)的原理”。 反題的證明首先否定世界之內(nèi)有一個必然存在者。如果有一個無條件的開端，它與經(jīng)驗(yàn)相矛盾，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為拋開經(jīng)驗(yàn)談?wù)撜J(rèn)識世界的問題是玄學(xué)。但如果沒有開端，同樣會在整體與部分的定位和關(guān)系中陷入自相矛盾，因?yàn)楹孟癫糠植皇潜厝淮嬖?，但整體卻是必然存在。這就好像說，小洛（我的貓）的鼻子、牙齒、舌頭、爪子的存在是偶然的和有條件的，但小洛這只時而溫柔、時而兇相畢露的喵星人（最近撓了我一下，然后迅速逃往籠中邊看我邊反省——我以為），其存在卻是必然的和無條件的?；蛘哒f，組成一堵墻的每一塊磚都是偶然的，但這堵墻是必然的，這不符合邏輯。 反題的第二部分要證明絕對必然的世界原因不可能存在于世界之外。否則的話，“它作為世界變化的原因序列中的最高項(xiàng)，就會首先開始這些世界變化及其序列的存有。但這樣一來，這個世界原因也就必須開始行動起來，而它的因果性就將歸屬于時間，但正因此將歸屬于現(xiàn)象的總和，即歸屬于世界，所以它本身，這個原因，不是在世界之外的，而這是與前提矛盾的”。 偶然的兩個含義：一是互相依賴，互為條件（人生活在關(guān)系中）；二是可以設(shè)想另外的可能性。 世界依靠有條件的、偶然性的東西，仍然可以運(yùn)作良好。凡是出現(xiàn)斷裂、跳躍，破壞連續(xù)性、因果性的東西，其解釋力就值得懷疑。 經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為我們在關(guān)系之外別無他者，關(guān)系就是全部，存在就是全部。關(guān)系之外沒有一個另外的世界的整體。唯理主義預(yù)設(shè)了有一個整體，經(jīng)驗(yàn)主義說我們不需要這個整體，只需要過程，過程到哪里，世界的真相就到哪里，不能說在過程之外一定還有更整體的東西，有一個目標(biāo)、終點(diǎn)、理想等著我們?nèi)サ诌_(dá)。  3.結(jié)論 正題是，因?yàn)榕既?，所以必有必然。反題是，因?yàn)榛榕既?，所以沒有必然。所有的偶然加起來也形不成必然，這就是經(jīng)驗(yàn)主義。 正題和反題都是把世界之外的絕對必然的世界原因當(dāng)作自己反駁的靶子，在這一點(diǎn)上它們沒有沖突。它們的區(qū)別在于著重點(diǎn)的不同，唯理派“只是著眼于在時間中一個規(guī)定另一個的那些條件的序列的絕對總體性，由此就得到了一個無條件的和必然的東西”。經(jīng)驗(yàn)派“論證所納入考察的是一切在時間序列中被規(guī)定的東西的偶然性（因?yàn)樵谌魏螙|西之前都有一段時間先行，在這段時間中條件本身又必須被規(guī)定為有條件的），由此也就完全取消了一切無條件者和一切絕對的必然性”。 在康德看來，二者雖然都顯得盲目，但也都可以理解。這就像兩個天文學(xué)家的論證——一個是“月球繞其軸自轉(zhuǎn)，因?yàn)樗偸前淹粋€面轉(zhuǎn)向地球”，另一位是“月球不繞其軸自轉(zhuǎn)，也正是因?yàn)樗偸前淹粋€面轉(zhuǎn)向地球”——按照人們考察月球運(yùn)動所愿意采取的立足點(diǎn)，兩個推論都是正確的。盡管對于二者，互相之間，“你說的我一個字都不相信”是冷熱自明的，康德都要批判——因?yàn)槔硇缘谋拘跃褪且凶约骸陨陨哉驹谖ɡ砼傻囊贿?，邏輯是對的，只要剪除狂妄、僭越的伊卡洛斯的翅膀，不要以為越高越好，越遠(yuǎn)越好。 鄧曉芒認(rèn)為，第四個二律背反是四個二律背反中講得最不清楚的，它在論證的過程中話題有所轉(zhuǎn)移，好像暗示了從宇宙論的二律背反過渡到在宇宙之外對上帝存在的證明。反題的結(jié)論說，“所以不論是在世界之中還是在世界之外（但與世界處在因果聯(lián)結(jié)中），都不存在任何絕對必然的存在者”。這于是就催生了一個問題：如果與世界不是處在因果聯(lián)結(jié)中，這樣一個世界之外的絕對必然存在者是否可能呢？是否可能其實(shí)就是上帝是否存在的問題。 “康德甚至于認(rèn)為，如果你不把上帝看作是與世界處在因果聯(lián)結(jié)中，那倒是可能的，你沒有理由去否定它。你不能用世界中的因果聯(lián)結(jié)去肯定上帝的存在，或者否定上帝的存在。如果你不是從這種因果聯(lián)結(jié)的角度來看它的話，那么你倒是可以把它作為一種懸設(shè)，假定他存在于世界之外。”（鄧曉芒） 經(jīng)驗(yàn)派是一般地否認(rèn)在世界之外沒有任何絕對必然的存在者，這當(dāng)然在康德看來就走過頭了?！八麄冋J(rèn)為，既然我在物理世界里面沒有發(fā)現(xiàn)一個上帝的痕跡，那么我就可以一般地否認(rèn)上帝的存在。在世界之外絕對沒有一個上帝的存在，因?yàn)槲以谑澜缰畠?nèi)沒有看到他嘛。但你在世界之內(nèi)沒有看到他，你怎么能否定上帝在世界之外存在呢？除非你是把上帝設(shè)想為跟這個世界之內(nèi)連成一體的，憑借一種因果聯(lián)結(jié)，你才能夠否認(rèn)有這么個上帝。但是如果有個人說，上帝根本就跟世界沒有因果聯(lián)結(jié)，他就是在世界之外，那你就沒辦法了，你沒有根據(jù)去否認(rèn)他。”（鄧曉芒） 評價：5星 （本文內(nèi)容為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載，授權(quán)事宜、對本稿件的異議或投訴請聯(lián)系26071432@qq.com。）  微信號｜琴弦在霧中 |
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