（續(xù)上）
《次韻黃魯直書伯時畫王摩詰》
“前身陶彭澤，后身韋蘇州。欲覓王右丞，還向五字求。詩人與畫手，蘭菊芳春秋。又恐兩皆是，分身來入流”。高度贊賞王維之兼詩人與畫家于一身。
《題王維畫》
摩詰本詞客，亦自名畫師。平生出入輞川上，鳥飛魚泳嫌人知。……高情不盡落縑素，連山絕澗開重帷。百年流落存一二，錦囊玉軸酬不貲。誰令食肉貴公子，不覺祖父驅(qū)熊羆?！喒倌铣鲋咕?、穎，此心通達無不之。歸來纏裹任紈綺，天馬性在終難羈。人言摩詰是初世，欲從顧老癡不癡?；腹⒋薰豢膳c，但可與我寬衰遲。
東坡推許文人畫（士人畫）而對“畫工畫”頗有微詞，如其在評論宋漢杰的山水畫時曾說“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人畫也”，顯示出其文人畫價值觀?！?/span>王維輞川圖卷明拓》作為傳世名作、重要IP，顯然其表達的出塵之意、與天同化的思想境界才是蘇軾最為珍視的東西。
《韓干馬》
少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩。此畫此詩真已矣，人間駑驥漫爭馳。
《歐陽少師令賦所蓄石屏》
“神機巧思無所發(fā)，化為煙霏淪石中。古來畫師非俗士，摹寫物象略與詩人同。”蘇軾認為真正的畫師應(yīng)該遠離塵俗，摹寫物象的思維應(yīng)與詩人略同，其所謂“畫中有詩”的內(nèi)涵正在于此。
《次韻吳傳正枯木歌》
“古來畫師非俗士，妙想實與詩同出?！边@里傳達的觀念與前詩同出一轍，都主張畫家去俗，此即文人畫的根本之處。
《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》
“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰言一點紅，解寄無邊春?！?/span>
評燕肅畫
“畫以人物為神，花、竹、禽、魚為妙，宮室、器用為巧，山水為勝，而山水以清雄奇富變態(tài)無窮為難。燕公之筆，渾然天成，粲然日新，已離畫工之度數(shù)而得詩人之清麗也?！?/span>
燕肅作為北宋時期的著名畫家，并非僅追求“神似”，而是景隨見生，渾然天成。
《傳神記》
傳神之難在目。顧虎頭云：“傳形寫影，都在阿睹中?！逼浯卧陲E頰。吾嘗于燈下顧自見頰影，使人就壁模之，不作眉目，見者皆失笑，知其為吾也。目與顴頰似，余無不似者。眉與鼻口，可以增減取似也。傳神與相一道，欲得其人之天，法當于眾中陰察之。今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自持，豈復見其天乎！凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。
虎頭云：“頰上加三毛，覺精采殊勝?！眲t此人意思蓋在須頰間也。優(yōu)孟學孫叔敖抵掌談笑，至使人謂死者復生。此豈舉體皆似，亦得其意思所在而已。使畫者悟此理，則人人可以為顧、陸。
《書朱象先畫后》
松陵人朱君象先，能文而不求舉，善畫而不求售。曰：“文以達吾心，畫以適吾意而已。”昔閻立本始以文學進身，卒蒙畫師之恥?；蛘咭允菫榫。嘁灾^不然。
謝安石欲使王子敬書太極殿榜，以韋仲將事諷之。子敬曰：“仲將，魏之大臣，理必不爾。若然者，有以知魏德之不長也?！笔沽⒈救缱泳粗?，其誰敢以畫師使之。阮千里善彈琴，無貴賤長幼皆為彈，神氣沖和，不知向人所在。內(nèi)兄潘岳使彈，終日達夜無忤色，識者知其不可榮辱也。使立本如千里之達，其誰能以畫師辱之。今朱君無求于世，雖王公貴人，其何道使之，遇其解衣盤礴，雖余亦得攫攘其旁也。
可見在蘇軾眼里，朱象先是文人畫家，因為他為文作畫，不為外在的目的，只是達吾心、適吾意而已。同時，蘇軾以唐代著名畫家閻立本為例，認為他雖“始以文學進身”，卻在成為宮廷畫師之后，“卒蒙畫師之恥”。蘇軾又高度推崇王子敬、阮千里，認為閻立本如果有他們的高潔自適，就沒有哪個人能將其看作畫師。“解衣盤礴”的態(tài)度，對于畫家而言尤為重要。
《祭文與可文》
孰能惇德秉義如與可之和而正乎？孰能養(yǎng)民厚俗如與可之寬而明乎？孰能為詩與楚詞如與可之婉而清乎？孰能齊寵辱、忘得喪如與可之安而輕乎？嗚呼哀哉。余聞赴之三日，夜不眠而坐喟。夢相從而驚覺，滿茵席之濡淚。念有生之歸盡，雖百年其必至。惟有文為不朽，與有子為不死。雖富貴壽考之人，未必皆有此二者也。然余嘗聞與可之言，是身如浮云，無去無來，無亡無存。則夫所謂不朽與不死者，亦何足云乎？嗚呼哀哉。
《宋文同墨竹圖蘇軾題》
“若人今已無，此竹寧復有。那將春蚓筆，畫作風中柳。君看斷崖上，瘦節(jié)蛟蛇走。何時此霜竿，復入江湖手?！?/span>
東坡論文與可畫墨竹
“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！?/span>
《書戴嵩畫牛》
牛斗力在角，尾搐入兩股間。
《書黃筌雀》
飛鳥宿頸則展足，縮足則展頸，無兩展者。
《蘇軾凈因院畫記陶詩卷》
人禽宮室器用皆有常形，至于山石竹木水波煙云，雖無常形而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當，雖曉畫者有不知。
《書摩詰藍田煙雨圖》
味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。
《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》之一
詩畫本一律，天工與清新。
《又跋漢杰畫山》
觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人畫也。
《書蒲永升畫后》
每夏日掛之高堂素壁，即陰風襲人，毛發(fā)為立。
《書吳道子畫后》
得自然之數(shù)不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。所謂游刃余地、運斤成風，蓋古今一人而已。
